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页数:182

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出版时间:2009-6

价格:20.00元

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isbn号码:9787117118200

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《西方现代哲学思潮：从现象学到解构主义》 图书简介 本书旨在深入剖析二十世纪以来西方哲学领域最具影响力和复杂性的几大思潮，为读者构建一个清晰、系统且批判性的知识图景。我们聚焦于现象学、存在主义、结构主义、后结构主义以及解构主义这五大核心流派，力求展现它们之间继承、冲突与转化的复杂脉络。 第一部分：现象学的奠基与深化 本部分将从胡塞尔（Edmund Husserl）的《纯粹现象学通论》出发，详细阐释“悬置”（Epoché）的方法论革命及其对意识本质的探寻。我们将追溯现象学如何从一种对世界的“如其所是”的描述性科学，转向对经验结构本身的严格分析。重点讨论“意向性”概念，即意识总是指向某个对象的本质，这是理解现象学认识论的关键。 随后，我们将转向海德格尔（Martin Heidegger）对胡塞尔哲学的继承与颠覆。海德格尔的“存在论转向”是现象学史上的一次重大飞跃。通过对《存在与时间》中“此在”（Dasein）的细致解读，本书将探讨他如何将现象学的描述方法应用于对“存在”（Sein）这一根本问题的追问。我们不会回避海德格尔对日常性（Man）、焦虑（Angst）以及向死而在（Sein zum Tode）的深刻洞察，并分析他如何将时间性视为此在存在的根本结构。这不仅是对意识形态的超越，更是对西方形而上学传统的全面反思。 第二部分：存在主义的伦理与困境 在现象学的土壤上，存在主义思潮蓬勃发展，尤其在二战后的欧洲，它成为探讨个体自由、责任与生命意义的主流声音。 本章将首先分析萨特（Jean-Paul Sartre）的“存在先于本质”原则。我们将全面梳理其理论框架，包括自由的沉重性、选择的绝对性，以及“他人即地狱”这一著名命题的内在逻辑。本书将区分萨特哲学中的自主性与逃避（Bad Faith），并探讨他如何试图构建一种以自由为基础的伦理学。 紧接着，我们将考察加缪（Albert Camus）对荒谬（Absurd）主题的独特处理。加缪的哲学并非一种系统性的形而上学，而更是一种对人类理性追求与世界沉默之间冲突的敏锐体验。通过对《西西弗神话》和《局外人》的文本分析，我们将阐明“反抗”作为一种积极的生存姿态，如何成为对抗荒谬的唯一出路。我们将探讨这种反抗与存在主义的自由观之间微妙的张力。 第三部分：结构主义的转向与科学的抱负 进入后二战时代，一股强调系统、结构和客观性的思潮——结构主义——开始挑战存在主义对主体性和主观经验的过度强调。 本部分将以索绪尔（Ferdinand de Saussure）的语言学革命为起点，详细解析“能指”（Signifier）与“所指”（Signified）之间的任意性关系，以及“共时性”（Synchronic）与“历时性”（Diachronic）的分析方法。我们将展现语言结构如何被视为所有文化现象的底层模型。 随后，我们将深入拉康（Jacques Lacan）对精神分析的“回归结构主义”。拉康如何将索绪尔的理论框架引入对主体形成过程的分析，尤其是“大他者”（Other）的概念，以及主体如何在“想象界”、“象征界”和“实在界”中被构建。我们将详细探讨“镜像阶段”和“阉割”如何确立了主体在语言结构中的位置。 在人类学领域，列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）的结构主义人类学将作为重点案例，分析其如何运用二元对立的结构模型来揭示神话、亲属关系等文化现象背后的普遍逻辑。 第四部分：后结构主义的批判与解构的艺术 结构主义的系统性与客观性最终招致了对其内在僵化和权力隐藏的质疑，从而催生了更加灵活、更具批判性的后结构主义。 本章将首先聚焦福柯（Michel Foucault）对知识-权力（Savoir-Pouvoir）关系的革命性分析。我们将研究福柯的“谱系学”方法，如何揭示知识生产与权力运作之间的共谋关系。从疯癫史、医学知识的诞生到监狱制度的演变，本书将追踪福柯如何展示主体性本身是如何被历史性的权力机制所塑造和规训的。 随后，我们将进入德里达（Jacques Derrida）的解构（Deconstruction）领域。解构并非“破坏”，而是一种审慎的文本阅读策略。我们将重点阐释德里达对“逻各斯中心主义”（Logocentrism）和“在场形而上学”（Metaphysics of Presence）的批判。通过对“延异”（Différance）概念的深入剖析，我们将展示文本意义如何永远处于一种不确定、推迟和开放的状态。我们将分析德里达如何运用文本内部的对立（如语音/文字、内在/外在）来揭示中心概念的内在不稳定性。 结论：思潮的遗产与未来的对话 最后一部分将对上述思潮进行总结与比较。本书将强调，这些思潮并非孤立发展，而是相互参照、互相挑战的结果。我们探讨了后结构主义如何批判性地继承了结构主义对系统的关注，以及如何进一步挑战了现象学中对纯粹意识的固执。本书的最终目的，是引导读者掌握分析复杂思想体系的工具，理解二十世纪哲学如何深刻地重塑了我们对真理、主体、语言和权力的认知。本书适合哲学、文学理论、社会学及文化研究领域的高级学生和研究人员阅读。

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我对这本书的排版和印刷质量还是比较满意的，纸张摸起来舒服，字迹清晰，拿在手里阅读体验不错，不像有些教材那样印得灰蒙蒙的，看起来眼睛累。然而，内容上的问题很快就显现出来了。书中对一些核心概念的阐述，总有一种“你我都懂”的默认前提。例如，在解释“经络”系统时，它直接开始讨论十二正经的循行和主治范围，但对于“经络”本身是如何被发现、其物质基础是什么（至少从中医理论体系内部去解释），甚至是为什么会有这样的循环路径设计，书里几乎没有着墨。这让我感觉就像是直接被扔进了游泳池的深水区，虽然水（理论）是存在的，但我连如何漂浮起来都不知道。我希望能看到更多的历史背景或者古代医家是如何构建这些理论模型的思考过程。这本书更像是一份标准化的知识点汇编，缺乏“讲故事”的能力，让理论的生命力显得有些僵硬，读起来更像是在背诵，而不是在探索一门充满智慧的学问。

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我花了很大力气去阅读书中关于“情志致病”的部分，因为这部分理论听起来最贴近生活。然而，这本书对“喜、怒、思、忧、恐”的描述，依然停留在它们各自对应特定脏腑的简单对应关系上，比如“怒伤肝”“恐伤肾”。虽然理论上没说错，但这未免太平庸了。我期待的是对情志活动如何通过神经内分泌系统（从中医的视角去解释，比如气机升降紊乱）影响到具体的生理功能的深入分析，或者提供一些古代医案来展示这种情志变化是如何一步步导致器脏功能失调的。这本书对情绪的描述，就像是给六种情绪贴上了六张标签，分别贴在了六个器官的门上，但完全没有描述情绪的“能量”是如何穿过门缝，影响到器官内部的具体运作的。对于一个希望从书中获得启发，并将理论应用于自我调节的普通读者来说，这种理论的悬浮感让人很难产生共鸣和实际指导意义。

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这本书的深度确实是有的，这一点毋庸置疑，对于已经有一定中医基础的人来说，它可能是一本很好的案头参考书。我注意到书中引用了大量的古代经典原文片段，这本身是好事，说明其理论根基扎实。但对于我这样的门外汉来说，这些引文往往成了新的障碍。原文的语言风格古奥晦涩，即便有现代汉语的解释紧随其后，那种文义上的转换也常常丢失了原有的韵味和细微差别。更要命的是，对于一些重要的病理机制，比如“痰湿”的形成过程，书中描述得非常简略，没有给出足够多的临床案例或类比去佐证这些抽象的描述。读完相关章节，我只能记住“痰湿是水液代谢失常的结果”，但“如何”失常，它和“水饮”又有什么本质区别，这些关键的辨析点，这本书似乎没有花大气力去澄清。它像是一个严谨的档案柜，把所有东西都分门别类地锁好了，但想取出其中一个文件来仔细端详，却发现前面还有好几把锁。

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说实话，这本书在理论的系统性上是无可挑剔的，每一个章节的衔接都遵循着严密的逻辑链条，从宏观的整体观，到微观的物质基础，再到动态的生理病理变化，脉络清晰。但这种过于追求系统和严谨，反而牺牲了阅读的趣味性，让人很难一口气读下去。我尝试在晚上睡前阅读，结果往往是读了不到十分钟，大脑就开始自动宕机，不是因为内容枯燥，而是因为信息密度实在太高，每一个句子都承载了大量的专业信息，需要反复咀嚼。我期望看到一些现代研究的成果来印证或发展这些传统理论的部分，哪怕只是寥寥数语的提及，也能让这些古老的知识体系显得更具时代感和生命力。但这本书似乎完全把自己定位在“经典理论”的阐述上，缺乏与现代医学知识的对话或桥梁，这让初学者在试图将中医理论与自己已知的现代生理知识进行对比理解时，感到非常孤立无援。

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这本号称“中医基础理论”的书，拿到手里沉甸甸的，厚厚的几百页，拿到手上感觉挺有分量的。翻开目录，一下子被那些密密麻麻的术语搞得有点晕头转向，什么阴阳五行、藏象经络、气血津液，这些名词在学校里也听过，但真要深究起来，感觉还是隔着一层纱。我本来是想找一本能把这些概念讲得通俗易懂，能让我这个初学者很快入门的书，结果这本书更像是一本给专业人士准备的教科书，内容太精炼，逻辑跳转得有点快。比如讲到“脾主运化”，后面立刻就跳到了“气血生化之源”，中间关于脾在消化吸收和水液代谢中的具体机制，以及它如何与其它脏腑相互影响的论述，总觉得不够详尽，更像是罗列知识点，而不是循循善诱地引导读者理解。我试着跟着书中的思路去构建一个中医对人体的整体认识框架，但几页读下来，脑子里只有一堆孤立的概念，它们之间像是没有被有效串联起来。可能是我的基础太薄弱，但对于一本面向大众普及的“基本理论”书籍来说，这种过于学术化的表达方式，确实让人望而却步。

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确实是经验主义

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