Buddhist Monks and Monasteries of India pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:South Asia Books

作者:Sukumar Dutt

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2000-01-04

价格:USD 26.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9788120804982

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 宗教学
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• 寺院
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• 印度宗教
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• 宗教研究
• 亚洲宗教
• 佛教艺术

探索中世纪印度社会图景：不丹的佛教艺术、政治与文化互动 一本深入剖析中世纪不丹王国佛教艺术、政治格局及社会文化互动的学术专著 作者： [此处可设想一位专注于南亚古代史和宗教人类学的学者名字，例如：阿南德·古普塔（Anand Gupta）] 出版年份： [此处可设想一个出版年份，例如：2023年] 出版社： [此处可设想一家专注亚洲研究的学术出版社，例如：牛津大学出版社/芝加哥大学出版社] --- 内容提要： 本书并非探讨印度次大陆上佛教僧侣与寺院的兴衰史，而是将焦点完全聚焦于喜马拉雅山脉东部的神秘国度——不丹（Bhutan）——的独特历史轨迹。通过对中世纪（约13世纪至18世纪）不丹王国的深入考察，本书旨在揭示该地区佛教艺术的地域化演变、权力结构的形成，以及它如何在地理隔离的环境下，与周边文化进行复杂的互动与融合。 本书的核心论点在于，中世纪的不丹并非仅仅是西藏佛教的文化附庸，而是在本土环境的压力下，发展出了一套独特的“高地佛教”（Highland Buddhism）模式，这种模式深刻影响了其政治合法性基础、建筑风格乃至日常的宗教实践。我们摒弃了将不丹视为印度佛教直接延续或简单移植的传统叙事，转而探究其在印度次大陆佛教影响力衰退后，如何通过其自身的“创造性继承”来构建一个稳定且具有高度文化认同感的社会。 第一部分：高地边缘的信仰重塑——西藏与本土元素的交织 中世纪早期，不丹在政治上处于相对分散的状态，多个地方领主（Yon-yons）与小型寺院（Lhakhangs）各自为政。本书的第一部分着重分析了二世法王（Druk Desi）时代之前，藏传佛教（特别是竹巴噶派 Drukpa Kagyu 派）的传入是如何与不丹原有的苯教（Bön）残余势力、以及对本土神祇（Yeos）的信仰体系相结合，形成一种具有高度地域适应性的宗教景观。 章节聚焦： 苯教与藏传佛教的地理性融合： 详细分析了不丹西北部地区，苯教神灵如何被重新“佛教化”，成为地方守护神祇（Yul Lha），以及这种融合如何为后来的“神权国家”奠定了一定的民间基础。 文本流变与口述传统： 考察了那些在中世纪不丹被首次抄写或口头流传的文本，这些文本往往在注释和演绎上，侧重于强调“山谷守护者”的角色，而非印度本土的论辩学。 僧侣阶层的本土化： 与印度背景的僧侣不同，中世纪不丹的僧侣阶层（特别是早期的活佛系统）更倾向于军事领袖或地方治理者，他们的宗教权威与世俗权力紧密捆绑，这与印度寺院的知识中心角色存在显著区别。 第二部分：堡垒与精神中心——不丹中世纪建筑的社会学解读 本书的第二部分将目光投向不丹最具标志性的建筑类型——宗（Dzong）。宗不仅仅是行政中心，更是一个完整的社会、军事和宗教综合体。本书认为，中世纪不丹宗的建造风格和选址，是特定历史时期内部政治平衡和外部防御需求（尤其是来自西藏和不成熟的印度教王国的潜在冲突）的物质体现。 章节聚焦： 宗的“三位一体”功能： 分析了宗如何同时容纳了行政长官（Penlop）、宗教领袖（Je Khenpo）以及军事驻地，这种权力的高度集中反映了中世纪不丹社会对权威的渴望与整合需求。 绘画艺术的地域性突变： 详细比对了不丹中世纪壁画艺术（如帕罗尊庙、布姆唐的寺院壁画）与同期西藏或尼泊尔艺术的风格差异。我们发现，不丹艺术对“恐怖相”神祇（Wrathful Deities）的表现更为直接和具象化，色彩运用也更偏向于本土矿物颜料的质朴感，体现了地理环境对审美趣味的塑造。 工程技术与地理适应： 探讨了不丹工匠如何在不使用印度河流域成熟水利技术的前提下，利用陡峭山坡上的石材和木材，成功建造出兼具防御性和宗教象征意义的宏伟建筑群。 第三部分：权力合法化的神圣契约——宗教与世俗统治的演进 本书最引人注目的部分，是关于夏仲法王（Shabdrung Ngawang Namgyal）建立统一不丹王国（17世纪）的政治哲学分析。我们认为，夏仲法王成功的基础，并非单纯的军事征服，而是建立了一套复杂的“神圣契约”——即将自己的地位神化为“竹巴”教义在世间的唯一化身，并利用这种宗教合法性来压制地方世袭贵族的权力。 章节聚焦： “一国双治”体制的早期实践： 追溯了夏仲法王时期，宗教领袖（Je Khenpo）与行政领袖（Desi）权力分配的初始模型。本书通过分析早期的官方文书和寺院记录，揭示了这种分权是如何在中世纪的政治实践中，避免了印度次大陆后期出现的世俗王权对寺院财产的过度干预。 边境的宗教外交： 考察了不丹如何通过向阿萨姆和孟加拉地区派遣宗教使者（而非单纯的商人或军事使者），来确立其在喜马拉雅东部边境的文化影响力，这是其在政治上寻求独立地位的重要策略。 对传统印度佛教思想的“去中心化”： 强调中世纪不丹精英如何有意地淡化对印度佛教哲学（如中观、唯识）的复杂探讨，转而推崇那些更具实践性、更强调个人解脱和地域保护的密宗仪轨，以此来服务于一个新兴且需要高度凝聚力的国家构建过程。 --- 结论： 本书通过细致入微的个案研究和对一手档案的解读，成功地将中世纪不丹从印度佛教历史的边缘地带，提升至南亚古代政治文化史研究的核心议题之一。它证明了，一个高海拔、相对孤立的社会，不仅能够维持一个古老的信仰体系，更能在这种限制下，催生出独一无二的政治结构、艺术表达和社会契约。这本专著为理解文化如何在地理压力下实现“再创造”，提供了极具价值的视角。 目标读者： 专攻南亚历史、宗教人类学、艺术史的学者，以及对喜马拉雅文化和中世纪国家构建感兴趣的严肃读者。

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我必须承认，这本书的学术深度和广度令人印象深刻，它绝非泛泛而谈的游记性质读物。作者显然投入了大量的精力去考察和比对不同的碑文记载与考古发现，并在引述过程中保持了一种审慎的平衡。我特别欣赏它对不同历史时期佛教在印度本土经历的起伏变化所进行的精妙梳理。它没有将佛教的在印度的衰落描绘成一个突变的事件，而是细致地分析了社会结构变迁、婆罗门教复兴以及外部入侵等多种复杂因素是如何像潮水般逐渐侵蚀佛教的根基的。书中对于中世纪晚期，特别是笈多王朝之后，佛教艺术风格如何受到本土神话影响而发生微妙转变的论述，我感到尤为受教。那种对艺术史和宗教史交叉点的精准把握，使得整本书的论证逻辑严密而富有层次感。它提供了一个多维度的视角，让读者明白，一个强大的思想体系的兴衰，绝非单一因素可以解释，而是牵动着政治、文化、经济等方方面面的复杂博弈。

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总的来说，这本书对于任何对南亚文明或宗教史感兴趣的人来说，都是一份不可多得的宝藏。它的价值不仅仅在于知识的传递，更在于它所构建出的一种沉静、内省的阅读氛围。作者的叙事节奏张弛有度，从对早期释迦牟尼生平的追溯，到对阿育王时代佛教国家的构建，再到后期的哲学思辨，每一步都走得稳健而有力。读完之后，我有一种强烈的感受，那就是理解佛教，必须先理解它在发源地印度是如何与那片土地的土壤、气候和人民的性格相互作用的。这本书提供了一个极佳的“现场感”，让我们得以一窥那些塑造了亚洲精神世界的僧侣群体，他们是如何在尘世喧嚣与内在觉醒之间寻求平衡的。它不仅仅是一本关于僧侣和寺庙的书，更是一部关于精神力量如何在物质世界中构建和传承的史诗。

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这本书的选材和聚焦角度，提供了一个非常独特的审视角度，让我对印度的“佛教中心”有了全新的认知。它似乎有意避开了那些被过度渲染的、位于旅游热点上的寺庙，反而将笔墨更多地投向了那些在历史长河中逐渐被遗忘的次要中心，或者是在特定历史时期发挥了关键作用的僧团。这种对“非主流”历史的挖掘，充满了史学家的求真精神。我特别留意了其中关于早期“部派佛教”在南印度和西印度海岸的发展路径的论述，这部分内容在国内的佛教通史中往往是一笔带过。作者通过地方史料的梳理，生动地展现了在部派林立的时代，不同学派之间在哲学思辨上的激烈碰撞与各自的地理适应性。这本书没有给人一种“这是印度佛教全景图”的错觉，反而通过聚焦局部，反而更深刻地揭示了佛教在印度这片土地上生根发芽、枝繁叶茂的复杂生态系统。

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这本书的语言风格是那种非常典雅且充满画面感的散文体，读起来简直是一种享受，完全没有一般学术著作的晦涩感。作者似乎深谙如何用优美的辞藻去描绘那些宏伟的场景，文字本身就带有一种近乎冥想的韵律。例如，当他描述一位隐居在阿旃陀石窟中的比丘面对着昏暗的光线和斑驳的壁画时，那种心境的描摹，简直让人屏息凝神。我感觉自己不是在“阅读”信息，而是在“体验”历史。此外，书中穿插的那些印度本土的民间传说和地方性信仰与佛教仪轨的融合叙事，也极其引人入胜。它揭示了佛教在印度化过程中，并非是以一种高高在上的姿态取代原有信仰，而是进行了一场深刻而缓慢的“本土化”过程。这种对文化渗透与适应的描述，极大地拓宽了我对宗教传播规律的理解，让人体会到文化生命力的顽强与变通。

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这本书的封面设计极具吸引力，那种古朴的色调和精美的插画，仿佛能瞬间将人带回到那个遥远的、充满灵性的时代。我原本是抱着一种探索历史与宗教的好奇心来翻开它的，期待能对印度的佛教发展有一个宏观的认识。然而，阅读的过程却出乎我的意料，它并没有过多纠缠于繁复的教义或枯燥的年代考证，而是像一位经验丰富的导游，带着我们穿梭于恒河平原的古老遗址之间。作者的笔触非常细腻，尤其是在描绘那些曾经辉煌的寺院遗址时，那种对历史兴衰的感叹跃然纸上。比如，他对那烂陀寺（Nalanda）的描述，不是简单地罗列其规模，而是着重于它作为知识灯塔时的那种精神气场，让人不禁想象当年学子们在佛光中辩经的盛况。书中对于早期僧侣日常生活的细节捕捉也十分到位，从他们如何化缘，到如何在简陋的茅棚中打坐冥想，这些生活化的场景极大地丰富了我对“修行者”这一群体的认知，远比教科书上的描述来得鲜活和立体。这种叙事方式，让即便是对佛教历史不太了解的普通读者，也能轻松地跟上节奏，沉浸其中。

评分☆☆☆☆☆

非常好的一本集大成之作，几乎囊括了所有研究印度佛教僧团史的所有经典理论。尽管这些理论绝大多数现在已经被严重挑战，但正如《朗氏家族史》所云：“不知自己的家族史，就好像黑暗森林中的猴子。”正本溯源因而尤其重要。今国内治佛教史之学者不少，但是能对南亚传统信手拈来的学者还是有限，这本书当可作为一本纲要性读物。书中有多章都在讨论寺庙的形制，对研究考古和美术的读者来说更是颇有帮助。

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非常好的一本集大成之作，几乎囊括了所有研究印度佛教僧团史的所有经典理论。尽管这些理论绝大多数现在已经被严重挑战，但正如《朗氏家族史》所云：“不知自己的家族史，就好像黑暗森林中的猴子。”正本溯源因而尤其重要。今国内治佛教史之学者不少，但是能对南亚传统信手拈来的学者还是有限，这本书当可作为一本纲要性读物。书中有多章都在讨论寺庙的形制，对研究考古和美术的读者来说更是颇有帮助。

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非常好的一本集大成之作，几乎囊括了所有研究印度佛教僧团史的所有经典理论。尽管这些理论绝大多数现在已经被严重挑战，但正如《朗氏家族史》所云：“不知自己的家族史，就好像黑暗森林中的猴子。”正本溯源因而尤其重要。今国内治佛教史之学者不少，但是能对南亚传统信手拈来的学者还是有限，这本书当可作为一本纲要性读物。书中有多章都在讨论寺庙的形制，对研究考古和美术的读者来说更是颇有帮助。