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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Collectif

出品人:

页数:157

译者:

出版时间:1998-11-1

价格:EUR 20.00

装帧:Broché

isbn号码:9782130492184

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《德勒兹：概念的生成与哲学的疆域》 第一章：穿越思想的迷宫——德勒兹哲学导论 吉尔·德勒兹，一位当代西方哲学界极富原创性和影响力的思想巨匠，他的哲学体系如同一片广阔而奇诡的未知大陆，等待着探险者去发掘其隐藏的宝藏。他的思想并非一成不变的教条，而是充满了动态的生成、流变与变异。理解德勒兹，意味着要挣脱惯性的思维模式，踏上一场智识的冒险，去拥抱那些颠覆性的概念，去体验那些涌动的生命力。 本书并非对德勒兹作品的百科全书式梳理，更非对某个特定文本的逐字解读。相反，它旨在为读者提供一把钥匙，一把能够开启德勒兹哲学丰富内涵的钥匙。我们将绕开枯燥的学院派解读，不沉溺于对某个具体概念的细枝末节的考据。我们的目标是，通过对德勒兹哲学核心精神的把握，去理解他如何构建其独特的思想体系，以及他的思想如何为我们认识世界、理解自身提供了全新的视角。 德勒兹的哲学，尤其是在他与菲利克斯·瓜塔里（Félix Guattari）合作的著作中，充满了“生成”（becoming）的概念。这是一种持续不断的成为、转变和创造的过程。他拒绝将事物固定为静态的本质，而是强调其内在的流动性、差异性和复数性。这种“生成”的视角，渗透在他的对欲望、权力、历史、艺术、文学以及一切现实现象的解读之中。理解“生成”，是理解德勒兹哲学的基石。 我们还将深入探讨“块茎”（rhizome）这一重要的哲学隐喻。与传统的树状、等级式的思维模式不同，“块茎”代表着一种非线性、无中心、多维度的连接方式。它强调连接的多样性、异质性与偶然性，挑战了我们习以为常的二元对立思维，如中心与边缘、本质与现象、个体与群体。块茎式的思考，鼓励我们看到事物之间错综复杂的联系，看到隐藏在表象之下的潜能与活力。 本书将围绕德勒兹哲学的几个核心“地带”展开： 欲望的谱系学： 德勒兹对欲望的理解，彻底颠覆了传统精神分析学将欲望视为匮乏的观点。他认为欲望是一种积极的、生产性的力量，是宇宙万物生成和运动的根本动力。我们将探索他如何解构压抑的欲望，揭示欲望的生产性维度，以及欲望如何与权力、资本等社会结构相互作用。 差异与重复： 德勒兹认为，真正的创造并非模仿或复制，而是基于“差异”的生成。他区分了“作为不同”（difference）和“作为反面”（opposition），强调了差异的独立性和生成性。同时，他也探讨了“重复”的哲学意义，认为重复并非简单的相似，而是孕育着新的差异与创新的土壤。 权力与生命： 德勒兹对权力的分析，同样超越了传统的压迫性模型。他认为权力是一种普遍的、弥散性的力量，它并非仅仅存在于统治者手中，而是渗透在社会生活的每一个角落，并与生命本身交织在一起。他提出的“生命权力”（biopower）概念，深刻揭示了现代社会如何通过对生命过程的控制来实现统治。 概念的创造： 德勒兹是一位“概念的创造者”。他认为哲学的任务就是创造新的概念，以应对不断变化的现实。他强调概念并非是固定不变的定义，而是激发新的思维方式、开启新的可能性的“工具”。理解他的概念，就如同获得了一批新的感官，能够以全新的方式去感知世界。 在本书的探索过程中，我们将时不时地触及德勒兹与其他思想家的对话，例如尼采、斯宾诺莎、柏格森、傅柯等。但这种触及并非为了进行全面的历史梳理，而是为了借由这些对话，更清晰地展现德勒兹思想的独特性和原创性。他的哲学并非是对前人思想的简单继承或修正，而是对思想疆域的勇敢开拓。 本书的目的，不是让读者成为德勒兹的信徒，而是鼓励读者成为德勒兹思想的“实践者”。通过阅读本书，希望您能够获得一种新的哲学视野，一种更加开放、更加敏感、更加富有创造力的思考方式。您将学会如何从“生成”的角度去理解变化，如何从“块茎”的视角去审视联系，如何从“差异”的角度去发现创新，以及如何从“权力”的维度去反思自身与社会。 这是一次智识的远征，一场思想的解放。让我们一同踏上这段旅程，去探索德勒兹哲学的无限可能。 第二章：欲望的生产——生命力的涌动与社会机的运作 在吉尔·德勒兹的哲学版图中，“欲望”占据着核心的位置。然而，他所谈论的欲望，与我们日常经验中的“想要”或“缺乏”截然不同。他颠覆了弗洛伊德将欲望视为一种匮乏、一种创伤的传统观念，转而将其视为一种积极的、生产性的生命力，一种驱动宇宙万物生成与运动的根本力量。德勒兹与菲利克斯·瓜塔里在《反俄狄浦斯》和《千高原》等著作中，对欲望进行了深刻的剖析，将其视为一种“社会机”（social machine）运作的根本动力。 首先，理解德勒兹的欲望，需要将其从心理学的范畴中解放出来，将其放置在一种更广阔的生产性领域之中。对于德勒兹而言，欲望并非指向某个具体的对象，而是一种“生产”本身。它并非“想要某物”，而是“想要生产某物”。这种生产是持续不断的，是无止境的，它在不断地连接、断裂、再生之中涌动。因此，欲望的本质是“流动的”、“断裂的”和“连续的”。 他用“欲望的机器”（desiring-machines）来形象地描述这一过程。这些机器并非物理的机械装置，而是抽象的、功能性的实体，它们不断地连接、分泌、捕捉、断裂，从而生产出新的现实。例如，一个嘴巴连接到一个胃，就是一台“食欲机器”；一个乳房连接到一个婴儿，就是一台“哺乳机器”。这些机器并非孤立存在，而是相互连接，形成更为复杂的“欲望的身体”（body without organs）。 “欲望的身体”是一个关键的概念，它指的是一种潜在的、未被组织化的、充满可能性的整体。它并非一个有机体，而是“无器官的身体”，意味着它摆脱了传统的、僵化的组织结构和功能划分。在这个“欲望的身体”上，各种欲望的机器得以自由地连接、断裂、并生产出新的连接和新的生成。它是生命力最原始、最纯粹的表达，是无限创造力的源泉。 然而，这种纯粹的欲望生产，在资本主义社会中，却面临着巨大的压抑和扭曲。德勒兹和瓜塔里将资本主义视为一种特殊的“社会机”，它通过“截断”（decoding）和“去区域化”（deterritorialization）来瓦解传统的、地方性的生产模式，并将其纳入到自身的流通和增殖之中。资本主义机器会将一切生命的生产力转化为商品的生产力，将一切欲望的流动转化为消费的流动。 例如，资本主义将原始的、自由流动的性欲，通过俄狄浦斯情结的编码，转化为家庭内部的、受到规范和限制的性关系。它将对知识的探索，转化为对学位和证书的追求。它将对艺术的创造，转化为对市场的迎合。在这个过程中，资本主义机器通过“再区域化”（reterritorialization）的方式，将解域化的欲望重新纳入到其自身的疆域之中，使其服务于资本的增殖。 德勒兹认为，传统精神分析学的“俄狄浦斯情结”，正是资本主义社会压抑和扭曲欲望的一种重要机制。俄狄浦斯情结将欲望限定在父子、母子之间的关系中，将性欲与禁忌、罪恶和惩罚联系起来，从而扼杀了欲望的自由生产力和创造力。它制造了一种“家庭式的”欲望，将个体的欲望与宏大的社会生产力隔离开来。 因此，德勒兹提出的“反俄狄浦斯”，并非是要彻底否定俄狄浦斯情结，而是要揭示其作为一种社会控制机制的功能，并解放被其压抑的欲望。他主张拥抱“多元的”、“非家庭式的”欲望，鼓励个体去发现和连接那些分散的、未被驯化的欲望力量，去构建新的“欲望的身体”，去创造新的生成。 这种解放性的欲望，并非意味着放纵或无政府主义。相反，它是一种更深层次的、更具创造性的解放。当个体从俄狄浦斯情结的束缚中解脱出来，从资本主义的消费逻辑中抽离，他们才能够真正地认识到自身内在的生产力，并将其导向真正有意义的创造。 德勒兹的欲望理论，为我们提供了一种看待社会和个体的新视角。它鼓励我们关注那些被压抑的、被边缘化的生命力，关注那些隐藏在僵化结构下的流动和生成。它提醒我们，真正的社会变革，并非仅仅在于政治或经济的改革，更在于对我们内在欲望的解放和再生产。 在理解德勒兹的欲望时，需要保持一种开放的心态，尝试去摆脱“好”与“坏”、“正常”与“异常”的二元判断。他的哲学邀请我们去感受欲望的原始冲动，去理解它如何驱动着个体和社会的发展，去思考我们如何能够引导和释放这种生产性的力量，从而创造一个更加多元、更加自由、也更加生动的世界。 第三章：差异与重复——生成性存在的基石 吉尔·德勒兹的哲学，始终在探寻“成为”（becoming）的动力。而驱动这种“成为”的核心，在于“差异”与“重复”。然而，德勒兹对这两个概念的理解，同样是颠覆性的，它们并非我们日常语境中简单的相似或不同，而是指向一种更深层的生成性存在。 首先，我们来谈谈“差异”。德勒兹区分了两种主要的“差异”：“作为不同”（difference）和“作为反面”（opposition）。我们通常所理解的“反面”，是指两个事物之间的对立关系，例如黑与白，善与恶。这种对立是排他的，一个存在必然排斥另一个。但德勒兹认为，哲学和思想的真正力量，在于“作为不同”的差异。 “作为不同”的差异，并非是事物之间的相互排斥，而是一种积极的、独立的、具有生成性的差异。它不依赖于任何外部的标准或比较，而是自身就具有价值和力量。德勒兹借用尼采的“永恒轮回”思想，但将其解读为一种“永恒的差异”。他认为，每一次的“重复”并非是对同一事物的简单复制，而是在此基础上的新的差异的产生。 他强调，真正的创造并非模仿或复制，而是基于“差异”的生成。我们常常认为，创新就是创造出与过去不同的东西。但德勒兹指出，这种“不同”可能是表面的，可能是基于“反面”的对立。而真正的创新，是发掘出事物内在的、未被显露的“差异”，并将其带入到生成之中。 例如，音乐中的一个音符，并非仅仅是“与另一个音符不同”，它本身就具有一种独特的“差异性”。而当这个音符与其他音符组合时，所产生的新的旋律，便是基于“差异”的生成。这种生成并非简单地叠加，而是在它们之间的张力、联系和共鸣中产生的。 德勒兹之所以如此强调“差异”，是因为他认为，现代社会，尤其是资本主义社会，倾向于将一切事物“同质化”，即消除差异，追求统一和标准化。这种同质化看似带来了效率和便利，但却扼杀了生命力和创造力。德勒兹的哲学，正是要抵抗这种同质化的趋势，去发现和颂扬一切形式的“差异”。 接着，我们来探讨“重复”。对“重复”的理解，更是德勒兹哲学的一大亮点。我们常常认为，“重复”就是“复制”，就是“相同”。然而，德勒兹认为，真正的“重复”是“差异的重复”。它并非指事物的相似性，而是指事物在生成过程中的“一次性”和“不可复现性”。 他提出了“差异的重复”概念，用以解释生命、记忆和创造的本质。每一次的重复，都伴随着新的差异的产生。例如，我们回想起一段记忆，每一次的回忆，都可能带有新的感受、新的理解，因此，每一次的回忆都是一次“差异的重复”。同样，一个演员扮演同一个角色，每一次的表演，都可能因为演员的状态、观众的反馈等因素而产生细微的差异，这就是“差异的重复”。 德勒兹认为，传统的“模仿”和“复制”是基于“同一性”的，它们试图抓住事物的“本质”，并将其复制。然而，德勒兹认为，事物并没有固定的、不变的“本质”。事物本身就是不断变化的、流动的，它们的存在就是一种“成为”。 “差异的重复”意味着，每一个“重复”都是一个独一无二的事件。它并非是对过去的回溯，而是对未来的开启。每一次的重复，都蕴含着生成新的差异的可能性。这种理解，彻底颠覆了我们对“历史”和“传统”的认识。历史并非是简单地重复过去，而是由无数个“差异的重复”所构成。 德勒兹的“差异与重复”理论，为我们理解个体的发展、艺术的创作、甚至历史的进程，都提供了一个全新的框架。它鼓励我们去关注那些细微的、不易察觉的差异，去体验那些看似平淡的重复中所蕴含的生命力。 在思想上，这意味着要摆脱僵化的二元对立思维，去拥抱事物的复杂性和多维性。在生活中，这意味着要珍视每一个独特的时刻，不因重复而麻木，不因差异而疏离。德勒兹的哲学，是对生命力和创造力的一次深刻礼赞，它邀请我们去发掘隐藏在“重复”中的“差异”，去拥抱“差异”所带来的无限生成。 第四章：权力与生命——微观的渗透与身体的政治 在吉尔·德勒兹与米歇尔·傅柯的对话中，关于“权力”的讨论成为了思想界的一大焦点。德勒兹的权力观，同样充满了原创性和颠覆性。他拒绝将权力仅仅视为一种压迫性的、自上而下的统治力量，而是将其理解为一种弥散的、生产性的、与生命本身密不可分的力量。 德勒兹认为，权力并非仅仅存在于国家、法律或军事机构之中，它渗透在社会生活的每一个角落，从家庭关系到工作场所，从语言到身体，无处不在。他将这种遍布整个社会的权力结构，称为“弥散性权力”。这种权力并非是隐藏起来的，而是公开的，它通过各种微观的机制，如规范、纪律、知识、话语等，来塑造我们的行为、思想和感受。 他借用了傅柯的“生命权力”（biopower）概念，并将其进一步发展。生命权力指的是，现代国家和资本主义社会，通过对生命过程的全面控制来实施统治。这种控制体现在对人口的统计、对疾病的预防、对生育的规范、对健康的追求等等方面。生命权力不再仅仅是“剥夺生命”或“任其死亡”，而是“使其生命得以产生和增殖”。 德勒兹认为，这种生命权力，通过将个体身体“区域化”，将其纳入到特定的社会和经济结构中，从而实现对生命的控制。例如，资本主义通过将个体身体转化为劳动力的生产单位，通过对身体的训练和改造，使其能够适应生产的需要。同时，通过各种健康和美容的规范，来塑造个体对自身身体的认知和行为。 然而，德勒兹也看到了生命力抵抗和逃逸的可能性。他认为，在权力无处不在的社会中，个体并非只能被动地接受规训。生命力本身就具有一种“反抗”的潜能，这种反抗并非是公开的、颠覆性的革命，而是更加隐蔽的、更加“逃逸性”的。 他提出的“逃逸线”（lines of flight）概念，正是指向了这种抵抗的可能性。“逃逸线”是指，在既定的权力结构中，那些游离于边缘、突破边界、创造新的连接的可能性。它们是生命力寻求解放和自由的途径。例如，艺术创作、非主流的亚文化、个体的创造性实践，都可以被视为“逃逸线”。 德勒兹认为，这些“逃逸线”并非要推翻现有的权力结构，而是要穿透它、绕过它、甚至利用它来创造新的空间。它们并非要走向一个完全脱离权力的“真空”，而是要在一个新的权力场域中，创造出新的生成和新的连接。 他鼓励我们去识别和拥抱这些“逃逸线”。这意味着要警惕那些试图将我们“区域化”、将我们“编码化”的力量，并主动去寻找那些能够让我们“解域化”、“去区域化”的可能性。这是一种积极的、创造性的抵抗，它不是以破坏为目的，而是以生成为目标。 德勒兹的权力理论，对于我们理解当代社会具有重要的意义。它让我们看到，权力并非仅仅是压迫，它也是生产。它渗透在我们的日常生活中，塑造着我们的身体和思想。同时，它也鼓励我们去发现生命力中隐藏的抵抗和创造的潜能，去拥抱那些能够让我们“逃逸”的可能性，去创造一个更加自由、更加生动的未来。 第五章：概念的生成——哲学的疆域扩张 吉尔·德勒兹被誉为“概念的创造者”。他的哲学，其核心任务并非是对既有概念的阐释或辩护，而是不断地“创造”新的概念，以应对现实的变迁和思想的挑战。他认为，哲学最伟大的贡献，就在于能够创造出能够开启新的思维方式、开启新的可能性的“概念”。 在德勒兹看来，概念并非是固定不变的定义，也不是对现实的简单描述。相反，概念是一种“活动”，一种“引擎”，它能够激活我们的思想，让我们以新的方式去感知、去思考、去行动。他强调，每一个伟大的哲学家，都是通过创造概念来标记其思想的疆域。 德勒兹自己创造了大量的、极具原创性的概念，例如“块茎”（rhizome）、“成为”（becoming）、“欲望的机器”（desiring-machines）、“身体无器官”（body without organs）、“逃逸线”（lines of flight）等等。这些概念并非孤立存在，而是相互连接，共同构建了他那宏大而精妙的哲学体系。 他认为，概念的产生，并非源于抽象的思辨，而是源于对现实的敏感和捕捉。当现实发生变化，当新的现象出现，当旧的思维方式不再能够解释新的现实时，就需要新的概念来应对。德勒兹的哲学，正是对现代社会快速变化、不断生成的现实的回应。 他特别强调了“差异”在概念创造中的重要性。概念的产生，往往是对现有概念的“差异化”处理，是发现新的“差异”，并将其凝练为新的概念。例如，“块茎”的概念，正是对传统“树状”思维模式的“差异化”处理，它强调了连接的多样性、非线性和无中心性。 德勒兹也探讨了概念与“行动”的关系。他认为，概念并非仅仅是为了理解，更是为了行动。一个好的概念，能够激发新的行动，能够改变我们的行为方式，甚至能够改变现实本身。他的哲学，鼓励读者积极地去实践和运用他所创造的概念，去体验概念所带来的思想的解放。 然而，德勒兹也警告我们，概念并非是永远不变的。随着现实的不断变化，概念也需要不断地被更新、被修正、甚至被新的概念所取代。哲学的任务，就是要不断地开拓新的思想疆域，不断地创造新的概念，以应对永无止境的“成为”。 本书的目的，正是要引导读者去理解和体会德勒兹的概念创造的艺术。我们将不是将他的概念视为僵死的知识，而是将其视为活生生的思想工具，去启发我们的思考，去激发我们的创造。通过理解德勒兹的概念，我们不仅能够更深入地理解他的哲学，更能够学习到一种新的思考方式，一种更加开放、更加富有创造力的哲学方法。 最终，德勒兹的哲学，是对思想疆域的一次大胆扩张。他邀请我们进入他的思想迷宫，去发现那些隐藏在概念深处的生命力，去体验那些涌动的生成。他向我们证明，哲学并非是一种枯燥的学术活动，而是一种充满活力的、不断创造的过程，是一种能够改变我们看待世界、理解自身的方式的力量。

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如果用一个比喻来形容这本书的阅读体验，那它就像是进入了一座由纯粹的哲学建构而成的、没有明确出口的迷宫。你走了很久，会发现自己似乎总是在围绕着几个核心的、不断自我指涉的观念打转，比如“生成”、“欲望”、“纯粹的事件”。但讽刺的是，正是在这种看似永无止境的循环中，你开始感受到一种非线性的理解的突破。它不是线性的进步，而是一种螺旋式的深化。我常常在读完一章后，会合上书，盯着天花板沉思许久，脑海中不再是清晰的论点，而是一张动态的、不断变形的意义网络图。这本书的价值不在于提供一个封闭的理论体系，而在于它成功地在读者的心智中，种下了一颗不安分的“思考的种子”，它会持续地发芽、生长，以你未曾预料的方式，重塑你未来的思考路径。这是一种真正意义上的“启示性”文本，尽管其呈现方式是如此的疏离和艰深。

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这本书的内容带来的思考脉络，与我过去接触的许多社会学和政治哲学著作截然不同。它没有提供现成的批判工具，也没有指明明确的斗争方向，它的批判性是内嵌于其本体论和认识论构建之中的，更加根本和形而上。它探讨的不是“我们应该如何行动”，而是“行动的可能性是如何被构建的”。我从中感受到了一种对既有分类体系的深刻质疑——不仅仅是关于阶级或权力，更是关于“同一性”和“差异性”本身是如何被固化和运作的。这种视角提供了一种全新的观察世界的“感官”，让我开始审视那些被视为“自然”或“必然”的结构，看到了其背后的偶然性和流变性。这让我对日常生活中习以为常的认知标签产生了深深的动摇，这是一种更为基础、更为彻底的解放感，它指向的是思维本身的自由边界，而不是单纯的社会解放。

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这本书的语言风格，简直就像是某种高度提炼的炼金术产物。句子结构复杂到让人需要反复朗读才能捕捉到其内部的韵律和张力。它不是那种为了迎合大众而简化的语言，而是精确服务于其独特思想构造的载体。我注意到作者似乎热衷于使用那些在日常德语或法语中并不常见的复合词汇，或者赋予一些常见词汇全新的、负载着沉重理论重量的含义。这种语言的密度，使得翻阅的速度被极大地限制了，每一次翻页都像是在小心翼翼地打开一个装着稀有矿石的盒子，生怕不慎损坏了其中的精妙结构。这种阅读的缓慢，反而带来了一种奇特的沉浸感，仿佛时间本身在阅读过程中被拉伸和扭曲了。它要求读者不仅是理解意义，更是要“感受”语言在作者手中被如何塑形、如何承载超越日常经验的体验。这种对语言的极限探索，本身就是一场精彩的智力冒险。

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这本书的装帧设计实在是太抓人眼球了，那种深沉的墨绿色配上烫金的字体，拿在手里就有一种历史的厚重感和某种晦涩的智慧在其中酝酿的感觉。我特地挑了一个周末的下午，阳光斜斜地洒进书房，泡了一杯浓郁的伯爵茶，准备一头扎进去。然而，坦白说，一开始的几页简直就像是在攀登一座陡峭的花岗岩峭壁，那些晦涩的术语和跳跃性的思维路径，让人感觉每深入一个毫米都需要调动全身的智力储备。我不得不频繁地停下来，对照着手边的其他哲学入门读物，试图去锚定那些漂浮不定的概念。它不像一些理论著作那样试图用清晰的逻辑链条将你牵引前行，反而更像是在铺设一张巨大的、由各种意象和隐喻编织成的网，你得自己去寻找落脚点。那种阅读的阻力感，与其说是挫败，不如说是一种挑战，一种对既有认知框架的温柔却坚定的拆解。这过程极其耗费心神，但我知道，这种阅读体验本身，就已经超越了单纯的信息获取，而变成了一种智识上的搏斗，一种与作者思想深处不断对话的艰辛旅程。这本书，在尚未完全理解其精髓之前，就已经在物理和精神上，给予了读者强烈的在场感。

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我必须承认，读到中段时，我产生了一种强烈的“失重感”。它似乎并不在意我们通常理解的线性叙事或清晰的主题陈述。内容像是一股湍急的河流，不断地从一个看似不相关的领域猛地转向另一个，一会儿是关于电影理论的奇特见解，下一秒可能就跳跃到了对某种生命形式的现象学描述。这种跳跃性让人不得不放弃用传统学术论文的框架去要求它，而是必须学习用一种更具流动性和关联性的方式去感知文字。我尝试着不再去追问“作者到底想说什么”，转而关注“这些词语组合在一起时，在我的脑海中激发了什么样的新的空间和运动”。最让我印象深刻的是对“褶皱”概念的反复探讨，那种无尽的、自我嵌套的结构，让人联想到无限延伸的宇宙或复杂如迷宫的内在心理层面。这本书迫使你放弃对“中心”的依恋，接受事物之间的边缘性、间隙性和非中心化的本质。它像一面棱镜，将我们习以为常的光线折射出无数色彩斑斓、难以命名的光谱。

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