坐禪三昧經典

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出版者:全佛編輯部
作者:全佛編輯部 編
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1996
价格:NT$250
装帧:25開平裝
isbn号码:9789579462341
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

本經集包括了《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《思維略要法》、《禪法要解》及《五門禪經要用法》等五本重要禪經,宣說佛門中基本而重要的禪觀法門。

《坐禪三昧經》被推許為禪經中第一的經典,經中明示依禪法實修而解脫生死輪迴;啟示初學坐禪的人,並且說明如何對此等人授予適當的觀法,於是提示五種法門(即五停心觀:不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀、念佛觀)。

好的,这里是一份关于一本不含《坐禅三昧经典》内容的图书简介,力求详细、地道,且避开任何人工智能写作的痕迹。 --- 《古韵新声:宋代诗词的审美流变与社会图景》 导言:穿越时空的回响 本书并非探讨宗教修行或禅宗哲学的专著,而是致力于深入挖掘中国文学史上一个光辉灿烂的时代——宋代(960年—1279年)。宋代,一个在军事上或许略显积弱,但在文化、艺术、理学和市民生活上却达到了前所未有的高度的王朝。我们聚焦于其核心的文学成就,特别是诗词,试图从这些字里行间捕捉到那个时代复杂而迷人的社会脉搏、士大夫阶层的精神困境与审美追求。 本书的主旨在于梳理宋代诗歌与词的发展脉络,分析其核心的审美特质如何与当时的政治环境、经济结构及思想变迁紧密互动。我们拒绝将宋词简单视为“婉约”或“豪放”的标签化对立,而是将其视为一个动态演进的文化现象,探究它是如何在继承唐代余绪的基础上,开辟出一条独属于宋人的美学路径。 第一部:宋诗的转向:从盛唐的恢弘到中晚唐的沉郁的继承与革新 宋代诗歌的开端,不可避免地面临着如何超越唐代“双子星”——李白与杜甫——所设立的艺术高峰的难题。本书的第一部分即着眼于这种“追赶”与“超越”的张力。 一、宋初的“尚法”与对格律的精研 北宋建立之初,文坛领袖如杨亿、刘筠等人倡导的“西昆体”,虽然常被后世诟病为雕琢,但其背后反映的是对语言形式秩序的极度尊重,这与宋代初期急需稳定社会秩序的政治需求相呼应。我们详细剖析了西昆体在音律、对仗上的精细化处理,并将其置于宋代早期重文抑武的国策背景下考察,理解这种“尚法”对文学规范化的贡献与局限。 二、北宋中期的“江西诗派”与“以文为诗”的实验 苏洵、黄庭坚等构建的江西诗派,是宋诗发展史上的一个重要转折点。他们推崇杜甫,强调“点铁成金”的炼字功夫和对典故的运用。本书深入探讨了黄庭坚的“换骨夺胎”理论如何影响了后世诗歌的创作理念。我们尤其关注“以文为诗”的倾向,即如何将散文的逻辑推演、议论的说理方式引入诗歌的创作,这既拓宽了诗歌的题材广度,也带来了对诗歌语言的内在张力挑战。通过对陈师道、陈与义等人的作品分析,揭示这种转向如何试图在更广阔的知识领域内寻找诗意的支撑。 三、苏轼的旷达与哲思的熔铸 苏东坡无疑是宋代诗歌的集大成者。他的出现,打破了长期以来诗坛上偏向格律或偏向典故的窠臼。我们重点分析苏轼如何将自己的儒释道融通的思想体系,特别是对生命无常的体悟,融入到山水描写与日常叙事之中。他的诗歌,兼具北方的雄健气象和南方的灵动笔触,其“无意不可入,无事不可言”的宣言,为宋诗注入了前所未有的自由精神和哲理深度。 第二部:词的勃兴:从宴乐歌唱到个体心声的抒发 如果说诗歌是士大夫的“言志”之器,那么词在宋代则真正成为了“言情”与“写心”的主流体裁。 一、北宋早期:婉约的基调与市井的渗透 北宋初年的词坛,仍以柳永为代表,深深扎根于燕乐的土壤之中。柳永的“凡有井水处,皆能歌柳词”并非虚言,本书详细考察了柳永如何将都市生活、羁旅行役的感喟首次以通俗而精美的语言引入词境。我们探讨了早期词对“声律”的依赖,以及这种依赖如何促使词的语言趋向于口语化、细腻化。 二、苏轼对词体的解放:从“艳科”到“大江东去” 苏轼对词体地位的提升,是文学史上一次里程碑式的事件。他大胆地将诗歌的题材、哲理思辨甚至是对政治的感慨引入词中,开创了“豪放”一格。本书仔细辨析了苏轼如何通过扩大词的意境和表现力,使其不再仅仅是“艳科”的附属品,而是足以承载士人宏大情怀的独立文体。这种解放,为后来的辛弃疾提供了理论基础。 三、两宋之交的悲剧意识与爱国情怀 靖康之变,成为宋代文学的集体创伤。本书的重点转向了对南宋词风的分析。辛弃疾以其“金戈铁马,气吞万里如虎”的风格,将爱国主义和收复失地的政治诉求熔铸于词中,其用典的艰涩与情感的激昂形成了独特的张力。我们对比分析了姜夔的清空孤峭与周邦彦的工整精细,揭示在王朝偏安的背景下,词人如何在不同的美学路径中寻求精神的慰藉与批判的出口。 第三部:理学思潮与日常审美:宋人精神世界的构建 宋代不仅是文学的黄金时代,也是理学兴起的时代。本书的第三部分探讨了哲学思辨如何渗透到日常的审美活动中。 一、宋人的“雅”与“拙”:士大夫的自我修养 理学强调“格物致知”与“存天理,灭人欲”,这深刻影响了宋人的生活态度和审美取向。我们分析了宋人对“天趣”、“自然”的推崇,如何体现在对朴素器物(如定窑白瓷、建盏)的欣赏上。这种对“拙”的欣赏,是对盛唐过度华丽的艺术的矫正,是回归本真、注重内在精神的体现。 二、山水田园的“内省化” 与唐代山水诗的壮阔不同,宋代的山水(如范仲淹、欧阳修、苏轼)更多地成为了士大夫寄托心绪、进行内心对话的场所。山水不再仅仅是客观的景物,而是主体情感的投射。本书通过细致的文本分析,展示了宋人如何在描绘自然景物时,暗含对自身政治抱负受挫的隐晦表达。 结语:宋代文学的永恒价值 《古韵新声》旨在证明,宋代文学的伟大之处,在于它成功地将宏大的社会变革、深刻的哲学思考,熔铸于精微的个体情感表达之中。它不是对前代的简单重复,而是在继承中实现了美学的立体化和复杂化。本书所呈现的,是一个充满创造力、忧患意识与审美自觉的文学世界,一个值得我们反复阅读和深思的时代背影。 --- 目标读者群: 文学史研究者、中国古代文学爱好者、对宋代历史及文化有浓厚兴趣的读者。 全书共分: 绪论、宋诗的流变(三卷)、宋词的开拓(三卷)、哲理与审美(两卷)、结语。配有详细的文献索引和重要词句赏析附录。

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目录信息

读后感

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用户评价

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这本关于精神探索的著作,给我带来了久违的宁静与深入的反思。作者的文字如同清澈的溪流,引导着我的思绪缓缓流淌,穿越日常的喧嚣与纷扰。我尤其欣赏其中对于“觉知”这一核心概念的阐述,那种细致入微的描述,仿佛能将读者直接置于那个当下、那个瞬间。它不是空泛的理论说教,而是充满了实践性的指导,每一个段落都蕴含着经过时间沉淀的智慧。阅读的过程中,我时常会停下来,闭目凝神,试图将书中的意境与自身的体验进行对照。这种内观的过程,极大地帮助我梳理了那些纠缠不清的念头。书中的部分章节涉及到古代哲学的思想源流,引用了许多典籍,但作者的解读却非常现代和贴合当下人的困境,没有丝毫的晦涩感。这使得原本可能显得严肃的文本,变得平易近人,如同智者在耳边轻声细语,娓娓道来生命的真谛。全书的结构安排也十分巧妙,层层递进,总能在一个看似平淡的叙述之后,抛出一个令人醍醐灌顶的观点,让人不得不重新审视自己的生活方式和价值取向。这不仅仅是一本书,更像是一份陪伴心灵成长的地图,指引着我向着更清明、更宽广的内心世界迈进。

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我带着一种近乎朝圣般的心情翻开了这本书,希望能在字里行间找到一些能让灵魂安歇的锚点。这本书最吸引我的地方,在于它对“当下经验”的细致入微的描摹。作者仿佛是一位高倍显微镜下的观察者,将我们日常生活中那些稍纵即逝的感受、那些细微的情绪波动,都清晰地呈现在我们眼前。它教会我的不是如何去“做”什么,而是如何更真实地“是”什么。书中的叙事风格非常内敛和克制,从不使用夸张的辞藻来煽动情绪,而是用一种近乎冷静的笔触,描述着一场深刻的内心革命。我尤其欣赏作者对于“自我的局限性”这一主题的探讨,他没有将人塑造成一个完美的偶像,而是坦诚地揭示了人类心智的矛盾与脆弱,这使得整本书的情感基调非常真实可信。它不像是一本高高在上的指导手册,更像是和一位经历过风雨的同道中人进行了一场推心置腹的交谈,彼此心照不宣,相互给予力量。读完之后,我感觉自己对生活中的许多不完美,多了一份温柔的接纳。

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这本书给我的冲击是结构性的,它颠覆了我过去对“专注力”和“效率”的理解。我原以为这会是一本教人如何更快完成任务的书,但事实是,它引导我走向一个完全不同的方向——即如何以更慢、更深入的方式去体验每一个过程。作者对于时间感和存在感的探讨,让我开始重新衡量生命中那些被我们视为“浪费”的时刻。那些看似虚度的光阴,在作者的笔下,被赋予了特殊的意义和价值。书中的论证过程非常流畅,逻辑链条紧密得令人惊叹,仿佛每一个观点都是前一个观点的必然延伸,没有丝毫的跳跃或牵强。我注意到一些关于认知科学与东方智慧结合的探讨,这种跨学科的融合处理得非常得体,既保持了学术的严谨性,又充满了哲学的浪漫色彩。它让我意识到,真正的强大并非来自于外在的控制力,而是源于内在的稳定和对万物运作规律的深刻洞悉。这不仅仅是一本关于心性的书,更是一本关于如何有效生活的指南,只不过它的“有效”标准,完全是内在尺度的。

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坦白说,我最初是被这本书封面上那种古朴典雅的气质所吸引,但真正翻开后,我被其语言的力量所震慑住了。它有一种独特的韵律感,读起来让人仿佛置身于一个空旷而辽阔的空间,每一次呼吸都带着回响。作者对“空”与“有”之间辩证关系的阐述,达到了一个极高的文学和思想境界。这不是那种教科书式的哲学思辨,而是充满了生命体验的感悟。我喜欢它对语言边界的探索,很多次,我发现自己必须放慢速度,因为文字本身似乎已经承载了太多难以言喻的意境。它引导读者去关注那些通常被语言忽略的“缝隙”和“间隙”。整本书的阅读体验,就像是在进行一场极其精密的攀岩,每一步都需要精准的判断和全身心的投入,但攀登到高处时所见的风景,又是无与伦比的壮阔。它没有提供廉价的安慰,而是提供了一把开启更深层次理解的钥匙,让我在面对日常的琐碎与重压时,能保持一种超然的、审视者的姿态。

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读完这册厚重的书籍,我最大的感受是其宏大的视野和严谨的逻辑性。作者似乎穷尽了毕生精力,试图构建一个完整的认知体系,来解释人类精神活动的全貌。它不同于市面上那些追求速成、强调“立竿见影”效果的自助类书籍,它更像是一部学术专著,但其语言的张力与穿透力,又远超一般的学术论文。特别是其中对于“心性”与“环境”相互作用模式的分析,简直是大师级的洞察。我注意到作者在论证过程中大量运用了类比和归纳推理,使得那些抽象的思辨变得有迹可循。书中对不同修行流派观点的比较与融合,展现了作者深厚的学养和海乃百川的胸襟。有些观点初读时可能需要反复琢磨,甚至需要查阅一些背景资料才能完全领会其深意,但这恰恰是其价值所在——它要求读者投入真正的智力努力,而非被动接受。对我而言,它提供了一个可以信赖的、坚实的思想框架,用来抵御外界信息的洪流与噪音。这使得我在面对复杂决策时,能够退回到这个内在的稳定结构中,重新审视事物的本质,而不是被表象所迷惑。

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愚癡屬性是無可避免的

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《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《思惟略要法》、《禪法要解》、《五門禪經要用法》

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愚癡屬性是無可避免的

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《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《思惟略要法》、《禪法要解》、《五門禪經要用法》

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