图书标签: 梅洛-庞蒂  现象学  哲学  美学  Merleau-Ponty  绘画美学  法国哲学  法国   

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神秘之处在于：我的身体同时是能看的和可见的。身体注视一切事物，它也能够注视它自己，并因此在它所看到的东西当中认出它的能看能力的“另一面”。它能够看到自己在看，能够摸到自己在摸，它是对于它自身而言的可见者和可感者。这是一种自我，但不是像思维那样透明的自我（对于无论什么东西，思维只是通过同化它，构造它，把它转变成思维，才能够思考它），而是从看者到它之所看，从触着到它之触，从感觉者到被感觉者的相混、自恋、内在意义上的自我——因此是一个被容纳到万物之中，有一个正面和一个背面、一个过去和一个将来的自我。

分析比较多样全面细微地调动经验感受及其默会背景，虽然写作略缺条理。第3篇有点意思，“言语围绕着signifier的意向在摸索，这个意向并不被导向一种文本，尽管这种文本恰好在描写这个意向。…我们就该从那些可以代替它而又被弃之不用的言语当中引述出几种来，我们还应该有这样的感觉，似乎这些言语曾经以另外的方式触及和动摇过言语链”；（引马尔罗）古典派不自觉创新、现代派首要创新并混淆表现能力与个人差异，宽容未完成或因放弃作品寻求个人现时感觉或意义不再是真正完成了的作品的手段和符号、表现无须经过意义的或大自然的无名目的范畴透过共同生活的世界从人走向人；画面上所有可见的精神向量都聚向同一个X意味，画家在事物的丰满中安排了特定的空洞、裂纹、规范与偏离，风格是“严密变形”的普遍征象；任何人都只能过一种人的生活…

B83-5 BP1 中国社会科学出版社1992年版 根据法国伽利玛出版社1979年版译出

分析比较多样全面细微地调动经验感受及其默会背景，虽然写作略缺条理。第3篇有点意思，“言语围绕着signifier的意向在摸索，这个意向并不被导向一种文本，尽管这种文本恰好在描写这个意向。…我们就该从那些可以代替它而又被弃之不用的言语当中引述出几种来，我们还应该有这样的感觉，似乎这些言语曾经以另外的方式触及和动摇过言语链”；（引马尔罗）古典派不自觉创新、现代派首要创新并混淆表现能力与个人差异，宽容未完成或因放弃作品寻求个人现时感觉或意义不再是真正完成了的作品的手段和符号、表现无须经过意义的或大自然的无名目的范畴透过共同生活的世界从人走向人；画面上所有可见的精神向量都聚向同一个X意味，画家在事物的丰满中安排了特定的空洞、裂纹、规范与偏离，风格是“严密变形”的普遍征象；任何人都只能过一种人的生活…

分析比较多样全面细微地调动经验感受及其默会背景，虽然写作略缺条理。第3篇有点意思，“言语围绕着signifier的意向在摸索，这个意向并不被导向一种文本，尽管这种文本恰好在描写这个意向。…我们就该从那些可以代替它而又被弃之不用的言语当中引述出几种来，我们还应该有这样的感觉，似乎这些言语曾经以另外的方式触及和动摇过言语链”；（引马尔罗）古典派不自觉创新、现代派首要创新并混淆表现能力与个人差异，宽容未完成或因放弃作品寻求个人现时感觉或意义不再是真正完成了的作品的手段和符号、表现无须经过意义的或大自然的无名目的范畴透过共同生活的世界从人走向人；画面上所有可见的精神向量都聚向同一个X意味，画家在事物的丰满中安排了特定的空洞、裂纹、规范与偏离，风格是“严密变形”的普遍征象；任何人都只能过一种人的生活…

梅洛•庞蒂在多部作品里都谈到了“眼睛”、“观看”、“感官”，尽管他的哲学思想经历了一系列的修正，早期偏向于肉身作为知觉者与被知觉者的表达，后期更偏向于从语言与社会文化出发的表达，但是对于“看”的关注却始终没有松懈过。 我想首先对《眼与心》中的“眼之看”做一...  

看一些现象学的书是计划了很久的事，可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口，所幸，寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读，而此书仅有90余页，囧。 在科学技术席卷世界，感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...

看一些现象学的书是计划了很久的事，可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口，所幸，寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读，而此书仅有90余页，囧。 在科学技术席卷世界，感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...

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