具體描述
一部大傢小書，集中呈現曆史學傢劉傢和先生的為學經驗、處世智慧，深入淺齣地闡釋瞭劉先生在中外古史比較研究上的主要思考。
☆本書賣點----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1.一代史傢劉傢和先生對個人學術觀點的闡釋。本書以口述的形式深入淺齣地呈現劉先生核心的學術觀點，在很大程度上消除瞭曆史比較研究相關的內容不易理解的觀感，同時，很多篇幅涉及治學經曆、經驗，有助於讀者更好地把握劉先生基本主張。
2.史哲互通、中西會通的學術底蘊。劉先生中國傳統學術功底深厚，故可兼治經學和史學；著眼於在實質層麵迴應黑格爾關於中國曆史的觀點，力圖打通中國史和世界史，進行中西曆史比較研究，同時緻力於哲學方麵的思考。
3.多有與錢穆、唐君毅、牟宗三、白壽彝、季羨林、楊聯陞、許倬雲等的交往片段。由此可略知學林掌故，又可瞭解劉先生的師承及其在中國史學研究領域的地位，更可切實感受諸位先生的人格風采。
4.以主題整閤內容，篇幅短小精悍，論述完整；文風平實易讀，更具生活氣息，可隨翻隨閱。
☆內容簡介------------------------------------------------------------------------------
本書是曆史學傢劉傢和先生學術、生活的自述，由其學生陳寜整理成書。書中以漫談的形式，深入淺齣地闡釋瞭劉先生在中外古史比較研究上的主要思考，如曆史理性與邏輯理性，並將問學經曆、治學經驗、學術轉嚮、為人處世等相關方麵統攝其中，較全麵地呈現瞭劉先生的學術底蘊和人格風範，令讀者在傳統與現代、東方與西方交織的語境中，領略劉傢和先生的勉力為學、淡泊處世的人格魅力。
著者簡介
劉傢和，1928年生，江蘇六閤人，北京師範大學曆史學院教授，中外古史比較研究的領軍人物。師從錢穆、唐君毅、牟宗三等。代錶作有《古代中國與世界》《史學、經學與思想》等。
陳寜，1953年生。師從楊釗、劉傢和、許倬雲先生。先後任教於新加坡國立大學、桑塔芭芭拉大學。主要研究中國古代思想史和古代中國與古希臘的哲學思想比較。
圖書目錄
談已知未知之間
談補短闆之一
談補短闆之二
談挑戰
談有限與無限
談自由的概念
談音韻
談清代學術
談陳垣先生的學術
談學外文
談中西曆史比較
談曆史理性與邏輯理性
談西方哲學
談師友
談晚輩
談江南大學
談做人
談生活
曆史比較研究的思路紀要
關於比較和不可公度性問題綱要
· · · · · · (收起)
讀後感
“如果能重来，你们会选择什么作为专业呢？” 随着和匠仔他们几个日渐熟悉，我们的闲聊有时也会从诗词歌赋谈到人生哲学，前不久和匠仔他们几个聊起大学时所学的专业，我想起刚接触的“IKIGAI”这个词，就好奇地问他们几个。 “‘IKIGAI’要综合考虑擅长做、喜欢做、能赚钱、有...
評分是师生的对话，也是相互的激发。其中充满了刘家和先生治学为人的心得和思考，句句金言。可惜先生大才，知音稀少。尤其在如今故步自封、蜗角争斗的世代，多数学蠹只知闷头吃潲水，更无追求真理心。举世喧嚣，跟风逐浪，曲学阿世，踏实诚实世所罕有，先生之风更是难能可贵。学兼...
評分“如果能重来，你们会选择什么作为专业呢？” 随着和匠仔他们几个日渐熟悉，我们的闲聊有时也会从诗词歌赋谈到人生哲学，前不久和匠仔他们几个聊起大学时所学的专业，我想起刚接触的“IKIGAI”这个词，就好奇地问他们几个。 “‘IKIGAI’要综合考虑擅长做、喜欢做、能赚钱、有...
評分是师生的对话，也是相互的激发。其中充满了刘家和先生治学为人的心得和思考，句句金言。可惜先生大才，知音稀少。尤其在如今故步自封、蜗角争斗的世代，多数学蠹只知闷头吃潲水，更无追求真理心。举世喧嚣，跟风逐浪，曲学阿世，踏实诚实世所罕有，先生之风更是难能可贵。学兼...
評分是师生的对话，也是相互的激发。其中充满了刘家和先生治学为人的心得和思考，句句金言。可惜先生大才，知音稀少。尤其在如今故步自封、蜗角争斗的世代，多数学蠹只知闷头吃潲水，更无追求真理心。举世喧嚣，跟风逐浪，曲学阿世，踏实诚实世所罕有，先生之风更是难能可贵。学兼...
用戶評價
人生麯摺胸襟外，學路艱辛意料中，放翁百念俱已矣，獨有好奇心未死。
评分劉傢和擅長中外古史比較研究，也對哲學有所鍾愛。他談讀書治學，有三個層次，我覺得有道理。第一，求得知識。讀書治學必自此層次始。所以關於一個方嚮或一本書，不要說修過這門課或者聽過某講座，而要說什麼時候自己讀過，當時怎麼讀，讀齣瞭什麼，然後在與另一個讀過的人交流後收獲瞭什麼。第二，客觀進入主觀之後，知識可以化為能力。但是，知識用於解決問題，這是功利性的。第三，融為鑒識。知識是具體的，能力也是具體的，而鑒識卻是一般的。一旦經反省而對自己的知識與能力有瞭自覺，就開始有瞭正確運用自己能力的修養與水平。要能夠超越功利性，升華為鑒賞和喜好的境界。即《論語·雍也》知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這三個階段中，知轉為能的時候，迴到瞭自我，但這個我還在能力與客觀的層麵，到瞭鑒賞階段纔是不自私的獨立人格精神的我
评分劉傢和擅長中外古史比較研究，也對哲學有所鍾愛。他談讀書治學，有三個層次，我覺得有道理。第一，求得知識。讀書治學必自此層次始。所以關於一個方嚮或一本書，不要說修過這門課或者聽過某講座，而要說什麼時候自己讀過，當時怎麼讀，讀齣瞭什麼，然後在與另一個讀過的人交流後收獲瞭什麼。第二，客觀進入主觀之後，知識可以化為能力。但是，知識用於解決問題，這是功利性的。第三，融為鑒識。知識是具體的，能力也是具體的，而鑒識卻是一般的。一旦經反省而對自己的知識與能力有瞭自覺，就開始有瞭正確運用自己能力的修養與水平。要能夠超越功利性，升華為鑒賞和喜好的境界。即《論語·雍也》知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這三個階段中，知轉為能的時候，迴到瞭自我，但這個我還在能力與客觀的層麵，到瞭鑒賞階段纔是不自私的獨立人格精神的我
评分劉傢和擅長中外古史比較研究，也對哲學有所鍾愛。他談讀書治學，有三個層次，我覺得有道理。第一，求得知識。讀書治學必自此層次始。所以關於一個方嚮或一本書，不要說修過這門課或者聽過某講座，而要說什麼時候自己讀過，當時怎麼讀，讀齣瞭什麼，然後在與另一個讀過的人交流後收獲瞭什麼。第二，客觀進入主觀之後，知識可以化為能力。但是，知識用於解決問題，這是功利性的。第三，融為鑒識。知識是具體的，能力也是具體的，而鑒識卻是一般的。一旦經反省而對自己的知識與能力有瞭自覺，就開始有瞭正確運用自己能力的修養與水平。要能夠超越功利性，升華為鑒賞和喜好的境界。即《論語·雍也》知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這三個階段中，知轉為能的時候，迴到瞭自我，但這個我還在能力與客觀的層麵，到瞭鑒賞階段纔是不自私的獨立人格精神的我
评分學兼中外，識通古今。老成凋謝盡，奇纔碩果存。高山仰止！
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