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1、指齣規範實際上為“人” 的概念提供瞭可理解性，因而規範界定瞭“人”和“非人”，後者不僅不被承認作主體，其死亡也不會被哀悼。2、批判規範，批判異性戀的規範性，用公開的述行行為事實上對異性戀霸權的挑戰以及酷兒群體內部已然形成的社會關係的事實反諷式地質疑俄狄浦斯的三角結構作為象徵規則的不可動搖的地位。性彆/性彆差異都可以是行動的結果和樣式，因而也可以被消解，構思超越於性彆差異的生活方式和社會秩序。3、批判自主性，立足於黑格爾式的承認，巴特勒指齣不可能有自足的自我，自我始終都與他者鬥爭、齣離自身，是迷狂（ec-stasy）的。所以認為自我意誌可以改變一切的“唯意誌論”是錯誤的，主體是齣離自身且因而是脆弱的，解構identity和性彆本質論的同時又呼籲瞭互相依存的非暴力政治的可能性，呼應哀悼。

1、指齣規範實際上為“人” 的概念提供瞭可理解性，因而規範界定瞭“人”和“非人”，後者不僅不被承認作主體，其死亡也不會被哀悼。2、批判規範，批判異性戀的規範性，用公開的述行行為事實上對異性戀霸權的挑戰以及酷兒群體內部已然形成的社會關係的事實反諷式地質疑俄狄浦斯的三角結構作為象徵規則的不可動搖的地位。性彆/性彆差異都可以是行動的結果和樣式，因而也可以被消解，構思超越於性彆差異的生活方式和社會秩序。3、批判自主性，立足於黑格爾式的承認，巴特勒指齣不可能有自足的自我，自我始終都與他者鬥爭、齣離自身，是迷狂（ec-stasy）的。所以認為自我意誌可以改變一切的“唯意誌論”是錯誤的，主體是齣離自身且因而是脆弱的，解構identity和性彆本質論的同時又呼籲瞭互相依存的非暴力政治的可能性，呼應哀悼。

探討的是美好生活和社會規則之間的關係，不僅限於性彆。這本相對《性彆麻煩》而言，可讀性要強很多。推薦最後一篇帶自傳色彩的文章《哲學的“他者”能否發言？》。

其實試讀本到瞭很久，無奈最近實在沒有精力細讀。讀瞭目錄，隻看瞭一些。巴特勒說不同的性彆存在錶達欲望的媒介，因此身體也被賦予不同的意義，男性與女性就是這樣形成瞭一種異性戀秩序。打破二元對立的性彆區分，理解人類的性彆身份的不穩定。性彆本就沒有等級之分。應平等地對待性彆的差異，給予平等的機會。我想性彆應該是有延展性的，如果要逐個分類命名並分析其特點與氣質，盡管嚴謹，也太令其受限瞭。我似乎與巴特勒想的一樣（好榮幸）。能讀到試讀本真的很幸運，等我細細讀完再來作長評。

1、指齣規範實際上為“人” 的概念提供瞭可理解性，因而規範界定瞭“人”和“非人”，後者不僅不被承認作主體，其死亡也不會被哀悼。2、批判規範，批判異性戀的規範性，用公開的述行行為事實上對異性戀霸權的挑戰以及酷兒群體內部已然形成的社會關係的事實反諷式地質疑俄狄浦斯的三角結構作為象徵規則的不可動搖的地位。性彆/性彆差異都可以是行動的結果和樣式，因而也可以被消解，構思超越於性彆差異的生活方式和社會秩序。3、批判自主性，立足於黑格爾式的承認，巴特勒指齣不可能有自足的自我，自我始終都與他者鬥爭、齣離自身，是迷狂（ec-stasy）的。所以認為自我意誌可以改變一切的“唯意誌論”是錯誤的，主體是齣離自身且因而是脆弱的，解構identity和性彆本質論的同時又呼籲瞭互相依存的非暴力政治的可能性，呼應哀悼。

“表演”并非身体主体性探索的唯一渠道，“性别”也不是对人的唯一“规范”，仅仅认为朱迪斯·巴特勒不过是在跟性、性别或身体打交道，我想这未免太看低了她。在我看来，她是一位一直在努力思考、探索和尝试生存/生命/生活的更多可能性的勇士，而这种努力的动力源自她自身的需...  

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