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雅思貝爾斯指齣在群眾秩序的生活中，大多數人的教化傾嚮於迎閤普通人的需要。精神因其散漫於群眾之中而衰亡，知識則由於被閤理化地處理到讓一切淺薄的理解力均能接受的程度而貧睏化瞭。這一普遍降格的過程，錶明瞭群眾秩序的特徵，造成瞭有教養的階層消失的趨勢，這個階層中的人曾是由於連續不斷的思想與情感的修養纔造就而成的，他們因此而被賦予精神創造的能力。

對於西方更廣泛的階層來說，教化與群眾保持著距離：直到今天，它也隻是在人文主義這唯一一條道路上取得瞭成功，但對個人來說，其他的道路也是有可能存在的。那些在青年時期就學習瞭希臘語和拉丁語，並且閱讀過古代詩人、哲學傢和曆史學傢作品的人，那些能夠理解數學，並且熟悉《聖經》和本民族偉大詩人的人都為這樣的一個世界所充實，這個世界以無限的流動性和開放性嚮他們據供瞭一種不會流失的價值，幫助他們開啓瞭其他的可能性。但是，這種教育在實現的同時也是一種選擇。不是每個人都能夠通過這種教育實現他的目的；許多人都迎來瞭失敗，僅僅學到瞭錶麵上的東西。在這裏，起決定性作用的並不是語言思維、數學思維或者現實方麵的特殊纔能，而是這個人是否已經準備好在精神上接受影響。人文主義的教育從來都是個體在成長過程中做齣自我選擇的教育。

一百年前的著作，精準且具有預判性地洞察瞭人類的未來圖景——在一個全麵機器化的社會中，依賴於日漸機器化的人類而生存，最終自身也無可避免地成為龐大機器的一部分或本身。一個最為具象的錶徵則是，無論是藝術、科學還是哲學，都在這種機器化的過程中變得越來越崇拜實用主義（它必須是在日常生活裏有用的，纔是有意義的和被認可的），而絕大多數個體的生活，也就變成瞭在工作和放鬆之間的切換，僅有的區彆，也隻是比例的不同。

對於西方更廣泛的階層來說，教化與群眾保持著距離：直到今天，它也隻是在人文主義這唯一一條道路上取得瞭成功，但對個人來說，其他的道路也是有可能存在的。那些在青年時期就學習瞭希臘語和拉丁語，並且閱讀過古代詩人、哲學傢和曆史學傢作品的人，那些能夠理解數學，並且熟悉《聖經》和本民族偉大詩人的人都為這樣的一個世界所充實，這個世界以無限的流動性和開放性嚮他們據供瞭一種不會流失的價值，幫助他們開啓瞭其他的可能性。但是，這種教育在實現的同時也是一種選擇。不是每個人都能夠通過這種教育實現他的目的；許多人都迎來瞭失敗，僅僅學到瞭錶麵上的東西。在這裏，起決定性作用的並不是語言思維、數學思維或者現實方麵的特殊纔能，而是這個人是否已經準備好在精神上接受影響。人文主義的教育從來都是個體在成長過程中做齣自我選擇的教育。

漢娜·阿倫特的導師，馬剋斯·韋伯的摯友。所以在雅斯貝爾斯的書裏會讀到往前溯源或係統相關的論點，連成瞭一大片。本書前大半部分都在講我們麵臨的問題——如今這些問題當然已經更嚴重瞭，教育成為平庸的規訓，科學成為新的迷信，哲學淪為虛僞教條的裝飾，辯證法也毫不例外地被他批評——這段論述和評價韋伯的部分極為精彩，有和他遙遠擊掌的愉悅。然而最打動我的還是最後一章，我們如何麵對這些問題，自我實現的方式。雅斯貝爾斯寫得蕩氣迴腸，給人無限勇氣。

记得《僧侣与哲学家》里的僧侣儿子向哲学家父亲解释自己为什么放弃生物学博士身份而跑去当一个藏传佛教徒时是这么说的：他看到身边很多艺术家、诗人、科学家朋友虽然在各自的领域都是满腹才华的天才，但在生活中却有可能是一个混蛋，自恋狂。这些西方社会精英知行不符的生活方...  

一 威廉斯在《文化与社会》中，引用劳伦斯的话说，“人的灵魂需要的实际的美，永远胜于需要面包”。在人群中，有一类人就是这样，他们宁要要某种精神上的东西，而宁愿去挨饿，去受肉体之苦，甚至去死。这类人可以说是异类。阿诺德称之为aliens，认为在各个阶层或集团之中，总有...  

“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。 这是我看完雅斯贝斯的《时代的精神状况》后，脑海里闪出的一句话，那是十九世纪的狄更斯在《双城记》里发出的感慨。 在二十世纪的雅斯贝斯笔下得到了异曲同工之妙的呼应。这部作品描画了西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨...  

从作为西方整体性的基督教崩裂的那一刻起，人从超越性的（或者只是臆想的非此生此世性）领域的否弃中退回到能把我自身命运的通过理性思考可以变得清晰的现实生活中，力量是惊人的（当初及此后至今），然而，此前的或许是人无法把我的神秘主义性质的悬置消失了，命运却并...