具体描述
《中国社会的宗教传统:巫术与伦理的对立和共存》目前包括27篇独立的文章，分属于八个既相对独立又相互联系的篇目。《宗教理论与历史一般》包括三篇文章，都是想从不同的视角来思考宗教研究的一般问题。《中国宗教的起源》的两篇文章分别是以考古材料作为依据对中国宗教的神灵崇拜和巫术崇拜的源头加以考察，并由此确定中国宗教的远古基础。在《中国宗教的成型》这一篇中包含了三篇文章。第一章《从三代到两汉：中国信仰观念的成型》是一个一般性的描述，它实际上是承接起源时期的基础而展开的。尔后的两章分别主要考察了中国宗教生活中最基本的观念“命”以及知识与思想界在这一时期所“扮演”的“角色”。《道教、佛教、儒教及民间宗教》两汉对于中国宗教的成型来说具有至关重要的地位，在某种意义上它起着一锤定音的作用。《中国宗教之基本类型与本质特征》是在前三章的基础上的一个概括。《中国宗教与巫术的关系》是中国宗教类型或精神问题的展开之一。《中国宗教与伦理的关系》是中国宗教类型与精神问题在第二个向度的展开。《作为参照的亚伯拉罕宗教系统》收录了几篇以犹太教为主的有关亚伯拉罕宗教系统的论文。
作者简介
吾淳
亦名吾敬东，祖籍浙江衢州，1955年生于上海。1992年师从冯契教授，1996年获博士学位。现为上海师范大学哲学系教授。主要从事中国思维与哲学范型研究，兼涉中国古代科学、伦理、宗教以及艺术。主要代表作有：《宗教：一种文化现象》（合著，上海人民出版社，1987）、《中国思维形态》（上海人民出版社，1998）、《古代中国科学范型》（中华书局，2002）、《影响古代中国发生期科学技术的若干因素》（《中国社会科学》1990）、《关于古代中国经验思维的两个问题》（《社会科学》1997）、《荀子与黑格尔伦理思想共同点之比较》（《哲学研究》2006）、《孔子论乐：精英的理想与趣味》（《孔子研究》2006）、《理解信仰问题的主要视角》（《世界宗教研究》2007）等。
目录信息
第一篇 宗教理论与历史一般
理解信仰问题的主要视角
一、基于宗教哲学的视角：信仰与理性的区别
二、基于人类学或社会学的视角：广义的信仰概念
三、基于高端宗教信仰的视角：狭义的信仰概念
四、基于亚伯拉罕宗教系统的视角：一神的信仰概念
五、基于宗教多元论的视角：多元的信仰概念
六、基于发展的视角：信仰朝低端回归的倾向
影响信仰性质及其分层的若干基本要素
一、拯救或解脱目标与道路
二、从低端信仰出发的思考：功利、神秘、形式诸因素在信仰中的地位
三、从高端信仰出发的思考：集体、经典、伦理诸因素在信仰中的地位
四、一神信仰问题
考量人类精神运动走向的几个宗教视角
一、“轴心时期”人类的精神运动及其分野
二、基于宗教的视角：哲学精神路向中精英与大众的疏离
三、基于宗教特别是犹太宗教的视角：哲学与其他宗教精神路向中无神论与多神论、理性与巫术的结伴而行
四、基于犹太宗教即宗教革命的视角：其他文明系统中早期信仰的连续性
第二篇 中国宗教的起源
中国神灵观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的神灵观念
一、早期灵魂观念的形成
二、图腾：从动物崇拜到灵物崇拜
三、由大而小的祖先崇拜
四、以太阳为主的天体或天神崇拜
五、早期与中期的祭祀
六、晚期或即与青铜时代接壤的祭祀
中国巫术观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的巫术观念
一、石和玉的巫术意义
二、其他葬式的巫术意义
三、自发的巫术与职业的巫师
四、巫师专用的“法器”
五、动物之于巫术控制的意义
六、占卜活动
第三篇 中国宗教的成型
从三代到两汉：中国信仰观念的成型
一、从“绝地天通”的故事说起
二、民间信仰
三、国家宗教
“命”中注定的中国宗教
一、从虞夏到商周的占“命”方式
二、周代的“命”观念与思想的变化
三、春秋战国时期“命”观念与思想的发展
四、战国至两汉占“命”的数术化
五、汉代“命”观念的神秘化
中国信仰观念成型时期的知识与思想界
一、战国中期以前的知识与思想界：由迷信而理性
二、战国中期以后的知识与思想界：由理性而迷信
三、上述现象背后值得关注和思考的问题
第四篇 道教、佛教、儒教及民间宗教
从道佛二教与民间宗教的关系看中国社会的底层信仰——以现有研究为基础的考察
一、道教与民间宗教
二、佛教与民间宗教
三、从道教、佛教与民间宗教的关系看其与原始宗教的关系
四、包括道教、佛教在内的民间信仰的合理与积极的成分
也论儒教的历史与形态
一、引言：考察儒教问题的视角
二、儒教形成的时间概念
三、儒教的主要信仰观念
四、儒教与儒学的两个问题
五、儒教在宋代以后的新气象：基于宗族共同体的伦理化
六、儒教伦理的戒律化
七、儒教伦理的普世性
道教、儒教与佛教异同之粗析
一、道教与儒教的异同
二、道教与佛教的异同
三、儒教与佛教的异同
第五篇 中国宗教之基本类型与本质特征
思考中国宗教本质问题的若干视角
一、以卡尔·雅斯贝斯为代表的研究：从历史哲学的视角看精神运动的轴心或定型意义
二、以麦克斯·缪勒、汉斯·昆、秦家懿等为代表的研究：从比较宗教学或宗教类型的视角看中国宗教
三、以马克斯·韦伯、杨庆垄等为代表的研究：从宗教社会学或宗教性格的视角看中国宗教
四、以张光直为代表的研究：从人类学或宗教发展的视角看中国宗教
中国宗教：未曾经历革命及其归宿
一、宗教：自然历史进程的与革命的
二、中国未曾发生宗教革命
三、中国亦未曾接受宗教革命
四、道教从一开始就是自然宗教的
五、佛教最终也回归为自然宗教的
中国宗教：巫术与伦理或理性的对立和共存
一、引子
二、巫术的传承
三、理性和伦理的产生
四、理性、伦理与巫术的紧张
五、巫术与理性、伦理的共存
古代中国宗教的基本精神
一、中国宗教的基本传统
二、道教、佛教与儒教中的原始宗教品格
三、道教与佛教的伦理精神
四、儒教的伦理精神
第六篇 中国宗教与巫术的关系
巫术与中国宗教精神
一、巫术的主要特征是什么?
二、中国宗教巫术化之可能
三、巫术与国家生活
四、巫术与社会生活
五、巫术与其他宗教关系之考察、地位之比较
……
第七篇 中国宗教与伦理的关系
第八篇 作为参照的亚伯拉罕宗教系统
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
读罢此书，脑海中挥之不去的是一种结构性的震撼。它并非简单地陈述了某个教派兴衰的“故事”，而是像一位高明的建筑师，为我们搭建起了一座理解中国信仰生态的分析框架。作者的笔触冷静而克制，却蕴含着巨大的穿透力。我特别欣赏书中对于“民间信仰”与“官方宗教”之间张力关系的探讨。这种张力并非简单的对立，而是一种持续的、在边缘与中心之间寻找平衡的动态过程。书中对祭祀礼仪、符箓咒语、民间善书等“非主流”材料的征引，展现出作者深厚的田野调查功底和对原始材料的敏锐洞察力。许多我们习以为常的社会习俗，在作者的解读下，突然显现出其背后深藏的宗教逻辑和伦理内核。这种自下而上的考察方式，有效地修正了以往研究中可能存在的过度“精英化”倾向，使得整个中国的精神世界变得更加立体和真实。对于任何想要探究中国社会底层运作逻辑的人来说，这本书提供了一把开启迷宫的钥匙。
评分坦率地说，这本书的学术密度相当高，初读时需要极大的专注力来跟上作者的论证节奏。它拒绝了肤浅的概括和流行的标签化解读，而是执着于在细微之处发掘深层意义。我印象最深的是其中对于不同宗教间“义理互渗”现象的精微剖析。例如，儒家的孝道观念是如何被佛教的因果报应和道教的延生思想所吸收和改造，最终形成一套适应中国社会现实的伦理话语体系。作者没有停留在简单的“融合”论断上，而是深入到概念层面，展示了这种相互影响是如何通过特定的文本翻译、僧侣的讲经布道以及士大夫阶层的接受与重塑来实现的。这种对思想史细节的精准把握，使得全书的论证具有无可辩驳的说服力。读完后，我对中国思想史的认识不再是线性的，而更像是一张相互交织的网，每一种“新来”的信仰都在努力适应并改造着既有的结构。这是一部需要反复咀嚼，才能品出其丰富滋味的学术珍馐。
评分这部厚重的著作，甫一捧读，便被其深邃的历史视野和严谨的学术态度所折服。作者仿佛是一位技艺精湛的工匠，细致入微地打磨着中国社会脉络中那些错综复杂的信仰体系。书中对不同历史时期，从上古的原始信仰萌芽，到秦汉的儒家独尊，再到魏晋南北朝的佛教兴起与融合，直至唐宋元明清的宗教格局演变，都进行了宏大而又不失精妙的梳理。尤其令人称道的是，作者并非将宗教视为孤立的文化现象，而是将其深深植根于当时的政治制度、经济结构乃至日常生活之中，展现出一种动态的、相互作用的复杂图景。比如，书中对特定地域性神祇的演变路径分析，就揭示了中央权力如何通过“敕封”仪式，巧妙地将地方性的信仰资源纳入国家意识形态的版图。阅读过程中，我时常被那些鲜活的案例和翔实的文献引证所吸引，每一次翻阅，都像是进行了一次穿越时空的对话，去理解古人是如何通过他们的信仰体系来建构意义、安顿心灵的。这种全景式的、具有高度思辨性的叙述，极大地拓宽了我对“中国性”的理解边界，远超出了传统教科书的简单罗列。
评分如果用一个词来概括此书带给我的感受，那便是“透彻”。作者的文字风格并不追求华丽的辞藻，而是以一种近乎冷峻的理性，揭示出中国宗教传统的内在逻辑和历史必然性。它毫不留情地展现了宗教在不同历史节点上所扮演的“双重角色”——既是抚慰人心的精神慰藉，也是维护统治的有效工具。书中对历代官方对宗教采取的“抑兼并、防煽动”的政策倾向的梳理，提供了一个观察国家与信仰之间微妙制衡关系的绝佳窗口。这些政策的制定与执行，无不深刻地反映了统治者对社会稳定性的极致追求。对我来说，这本书的价值不在于提供了一个标准的答案，而在于它构建了一套成熟的问题体系，迫使读者跳出对单一教派的迷恋，转而去关注那些在历史长河中不断自我调适、最终塑造了我们今日社会形态的深层机制。这是一部需要沉下心来，与智者对话的著作。
评分这本书的阅读体验，很大程度上取决于读者自身的知识背景，对于我个人而言，它极大地修正了我此前对“信仰”的刻板印象。它让我看到，在中华文明的语境下，宗教从未是纯粹的彼岸关怀，它始终是积极介入此岸世界、维护社会秩序、乃至规范经济活动的强力工具。作者对地方性宗教组织与地方精英（如宗族领袖、乡绅）之间权力关系的描绘尤其精彩。通过对特定历史时期“庙会”或“义庄”的组织结构进行解构，清晰地展示了宗教仪式是如何成为社区动员和资源分配的关键场域。这种将宗教置于社会权力网络中央的分析视角，具有强大的现实关怀和解释力。它不再仅仅是关于“信什么”的问题，更是关于“如何治理”和“如何共存”的深刻论述。这种将神圣与世俗边界模糊化的叙事策略，是理解中国社会韧性的关键所在。
评分此书一大好处在于循着注释找到许多不错的论著。
评分此书一大好处在于循着注释找到许多不错的论著。
评分几乎都是已经发表过的论文。其中后面几篇进步大，前面几篇太打酱油了。
评分……
评分作者的观点前提是西方文明具有突破性，其他文明都是连续的。在西方的宗教方面，由于犹太民族所遭遇的特殊经历，使他们的宗教发生了突破性的变化：多神变为一神，排斥了巫术占卜，去除了功利性，最终实现了宗教的伦理化。而东方的中国的宗教则一直都是巫术和占卜的、功利性的。只有在宋明时期，由于家族聚族而居，形成家法族规，这时才实现了社会规范的伦理化。总而言之，作者反对一神论是多神论的必然发展，认为思维和理性的发展，并不会直接导致一神思想，其中很大的原因就是精英们的“思想”并没有社会普遍的影响力。没有犹太民族遭遇的偶然性，世界上便没有一神论。
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