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中国社会的宗教传统

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吾淳
上海三联书店
2009-3
416
48.00元
9787542630117

图书标签: 宗教  中国宗教  宗教学  中国信仰传统  社科  哲学  中国文学  3   


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发表于2024-11-26

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图书描述

《中国社会的宗教传统:巫术与伦理的对立和共存》目前包括27篇独立的文章,分属于八个既相对独立又相互联系的篇目。《宗教理论与历史一般》包括三篇文章,都是想从不同的视角来思考宗教研究的一般问题。《中国宗教的起源》的两篇文章分别是以考古材料作为依据对中国宗教的神灵崇拜和巫术崇拜的源头加以考察,并由此确定中国宗教的远古基础。在《中国宗教的成型》这一篇中包含了三篇文章。第一章《从三代到两汉:中国信仰观念的成型》是一个一般性的描述,它实际上是承接起源时期的基础而展开的。尔后的两章分别主要考察了中国宗教生活中最基本的观念“命”以及知识与思想界在这一时期所“扮演”的“角色”。《道教、佛教、儒教及民间宗教》两汉对于中国宗教的成型来说具有至关重要的地位,在某种意义上它起着一锤定音的作用。《中国宗教之基本类型与本质特征》是在前三章的基础上的一个概括。《中国宗教与巫术的关系》是中国宗教类型或精神问题的展开之一。《中国宗教与伦理的关系》是中国宗教类型与精神问题在第二个向度的展开。《作为参照的亚伯拉罕宗教系统》收录了几篇以犹太教为主的有关亚伯拉罕宗教系统的论文。

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著者简介

吾淳

亦名吾敬东,祖籍浙江衢州,1955年生于上海。1992年师从冯契教授,1996年获博士学位。现为上海师范大学哲学系教授。主要从事中国思维与哲学范型研究,兼涉中国古代科学、伦理、宗教以及艺术。主要代表作有:《宗教:一种文化现象》(合著,上海人民出版社,1987)、《中国思维形态》(上海人民出版社,1998)、《古代中国科学范型》(中华书局,2002)、《影响古代中国发生期科学技术的若干因素》(《中国社会科学》1990)、《关于古代中国经验思维的两个问题》(《社会科学》1997)、《荀子与黑格尔伦理思想共同点之比较》(《哲学研究》2006)、《孔子论乐:精英的理想与趣味》(《孔子研究》2006)、《理解信仰问题的主要视角》(《世界宗教研究》2007)等。


图书目录


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用户评价

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作者的观点前提是西方文明具有突破性,其他文明都是连续的。在西方的宗教方面,由于犹太民族所遭遇的特殊经历,使他们的宗教发生了突破性的变化:多神变为一神,排斥了巫术占卜,去除了功利性,最终实现了宗教的伦理化。而东方的中国的宗教则一直都是巫术和占卜的、功利性的。只有在宋明时期,由于家族聚族而居,形成家法族规,这时才实现了社会规范的伦理化。总而言之,作者反对一神论是多神论的必然发展,认为思维和理性的发展,并不会直接导致一神思想,其中很大的原因就是精英们的“思想”并没有社会普遍的影响力。没有犹太民族遭遇的偶然性,世界上便没有一神论。

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作者的观点前提是西方文明具有突破性,其他文明都是连续的。在西方的宗教方面,由于犹太民族所遭遇的特殊经历,使他们的宗教发生了突破性的变化:多神变为一神,排斥了巫术占卜,去除了功利性,最终实现了宗教的伦理化。而东方的中国的宗教则一直都是巫术和占卜的、功利性的。只有在宋明时期,由于家族聚族而居,形成家法族规,这时才实现了社会规范的伦理化。总而言之,作者反对一神论是多神论的必然发展,认为思维和理性的发展,并不会直接导致一神思想,其中很大的原因就是精英们的“思想”并没有社会普遍的影响力。没有犹太民族遭遇的偶然性,世界上便没有一神论。

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此书一大好处在于循着注释找到许多不错的论著。

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作者的观点前提是西方文明具有突破性,其他文明都是连续的。在西方的宗教方面,由于犹太民族所遭遇的特殊经历,使他们的宗教发生了突破性的变化:多神变为一神,排斥了巫术占卜,去除了功利性,最终实现了宗教的伦理化。而东方的中国的宗教则一直都是巫术和占卜的、功利性的。只有在宋明时期,由于家族聚族而居,形成家法族规,这时才实现了社会规范的伦理化。总而言之,作者反对一神论是多神论的必然发展,认为思维和理性的发展,并不会直接导致一神思想,其中很大的原因就是精英们的“思想”并没有社会普遍的影响力。没有犹太民族遭遇的偶然性,世界上便没有一神论。

读后感

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