日本的思想

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:[日] 丸山真男
出品人:
页数:136
译者:区建英
出版时间:2009-5
价格:19.80元
装帧:平装
isbn号码:9787108031495
丛书系列:学术前沿
图书标签:
  • 日本
  • 思想史
  • 丸山真男
  • 日本文化
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  • 政治
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  • 智慧
  • 观念
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具体描述

《日本的思想》是丸山真男的经典名篇。它对日本近代思想史上的各种重大问题,如天皇制、思想的杂居性、传统与现代化、革命……等进行了深入的剖析,并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论,概括出日本思想的一些结构性特征,对我们了解日本的思考方式和价值观提供了重要参考。

作者简介

丸山真男(1914-1996)日本著名的政治思想史学者。1950年至1971年任东京大学法学部教授;并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号;1974年成为东京大学名誉教授。

其重要著作有:《日本政治思想史研究》(1952年)、《现代政治的思想与行动》(1956年-1957年)、《日本的思想》(1961年)。《战中与战后之间》(1976年)、《从后卫的位置出发》(1982年)、《读(文明论概略)》(1986年),《忠诚与叛逆——转型期日本的精神状态》(11992年)、《丸山真男集》(全16卷、别卷1,1995-1997年),《丸山真男座谈》(全9卷,1956年起出版)以及《丸山真男讲义录》(7卷。1998年)。

目录信息

《日本的思想》译文凡例
中译本《日本的思想》序文(平石直昭)
前言
日本思想史的概括性研究为何贫乏
日本缺乏思想的坐标轴
自我认识的意义
所谓“传统”思想与“外来”思想
开国的意义所在

无构造的“传统”(一)——思想继起的方式
无构造的“传统”(二)——思想受容的方式
倒逆语与反义语的功能转换
意识形态揭露的早熟性登场
作为无构造传统原型的固有信仰
思想评价上的“进化论”

作为近代日本机轴的“国体”的创立
“国体”中臣民的无限责任
“国体”对精神内部的渗透性

天皇制下的无责任体系
明治宪法体制中的最终判定权问题
对作为虚构的制度及其局限性的自觉认识
近代日本的制度和共同体
合理化的下降和共同体心情的上升
制度化的进展与“人情”的矛盾

两种思考方式的对立
实感信仰的问题
日本的马克思主义在思想史上的意义
理论信仰的产生
理论的无限责任与无责任
结语
译后记(刘岳兵)
跋(区建英)
附录:丸山真男相关论著三篇
一、关于思想史的思考方法——类型、范围、对象
二、幕末维新的知识分子
三、福泽、内村、天心——欧化与近代日本的知识分子
· · · · · · (收起)

读后感

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本书措辞之艰涩,让笔者不禁数次质疑至今所受的学术洗礼。 其体验就如同阅读未经改写的成文法原文,即使拿辞典查阅出每个单词的释义,仍很难在脑中构架有效的逻辑回路。 简直不敢想正在读的书是已译成母语的版本。 有关《日本的思想》一文,就笔者所能理解,简而言之—— 日本...  

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丸山真男是现代日本具有代表性的知识分子,按照其学生、东京大学社会科学研究所平石直昭教授的说法,丸山整个青年时期,“从德国的观念论、马克思主义、英美民主主义、近代政治学、陀思妥耶夫斯基等各种各样的源泉中吸收营养,形成了自己的思想与学问(序言页2-3)”,战后“寻...  

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《日本的思想》这篇文章是作为岩波文库《现代思想》11卷的序论面世的,影响非常大,以至成为了日本高考出题的题材,区建英教授在79年大二的时候就读到了它,这些情况在平石直昭的译本序和区氏的跋中可以读到。丸山敏锐的问题感恐怕给每个读过的人都留下了深刻的印象。本文不只...  

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丸山真男是现代日本具有代表性的知识分子,按照其学生、东京大学社会科学研究所平石直昭教授的说法,丸山整个青年时期,“从德国的观念论、马克思主义、英美民主主义、近代政治学、陀思妥耶夫斯基等各种各样的源泉中吸收营养,形成了自己的思想与学问(序言页2-3)”,战后“寻...  

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本书措辞之艰涩,让笔者不禁数次质疑至今所受的学术洗礼。 其体验就如同阅读未经改写的成文法原文,即使拿辞典查阅出每个单词的释义,仍很难在脑中构架有效的逻辑回路。 简直不敢想正在读的书是已译成母语的版本。 有关《日本的思想》一文,就笔者所能理解,简而言之—— 日本...  

用户评价

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书不厚,但算得上字字珠玑。只是翻译一般,一味地从字面硬译读着真难受。虽然讲的是日本对“近代”制度和理论的接受,但拿来比照中国自清末以迄于今的外来思想接受史也同样适用。丸山讲道,日本传统的泛神论宗教,本身即有其精神上的杂居性,这种杂居性思想在与以一神论为主要背景的外来思想相遇时,由于两者结构、基础的不同,相互交汇时会出现参差与错配。这使新思想被无秩序地积埋,加剧了其杂居性,而这种意义上文化的轻易结合,反过来阻碍了任何外来文化形成传统。再就是,新思想的引入是碎片化的,脱离了其产生的思想史和历史现实,日本接受的只是其高度抽象化的结果而不是思维的形成过程本身。因此在仓促间引进西方机制时,缺乏把理论作为虚构来思考的思维预设,往往轻易把理论与现实生硬结合,这就让日本的思维方式往往比西方更集中化和教条化。

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和戴季陶的《日本论》一起读

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翻译看得我头痛……原文待借

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“倒逆语与反义语的功能转换”这一小段没有看太明白,新伟啊,下次给我补补课哈。

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全是干货,没有废话

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