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以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。

以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。

以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。

有一種專屬於17世紀的宏大。

以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...  

《心智与政治秩序》具有一种老派的风格。它勾勒了一个庞大而整全的体系，也预告了更完整的写作计划。在这个意义上说，这部著作的确是罕见的，充满了智识上的坚忍和勇气。 吴彦的出发点是对自由主义政治哲学的不满。除去一些被自由主义的批评者重复指出的问题外，吴彦以一种具有...