早期道教教职研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:巴蜀书社

作者:丁强

出品人:

页数:246

译者:

出版时间:2008-12

价格:18.00元

装帧:

isbn号码:9787807522584

丛书系列:儒道释博士论文丛书

图书标签:

• 道教
• 齐·儒道释博士论文丛书（巴蜀书社）
• 道教史
• 国学
• 丁强
• 2008
• 道教
• 教职
• 早期道教
• 宗教研究
• 历史
• 中国宗教
• 道教史
• 社会史
• 文化史
• 学术研究

《早期道教的仪轨与实践》 引言 早期道教，作为中华文明史上一朵璀璨而又神秘的奇葩，其思想体系、神学建构以及由此衍生的宗教实践，始终是学术界关注的焦点。在众多的研究领域中，早期道教的仪轨与实践，尤其体现了其作为一种活生生的宗教信仰是如何渗入信徒的日常，如何塑造其精神世界的。本书《早期道教的仪轨与实践》并非对某位特定历史人物或某个抽象理论的静态梳理，而是着力于还原早期道教信徒们如何在具体的仪式活动中，与神灵沟通，追求长生，实现身心合一，并在社会文化中扮演重要角色的生动图景。 我们所言的“早期道教”，通常指的是从汉末魏晋时期，直至南北朝这段时期内，道教逐渐形成自身独立宗教体系，并确立基本教义、神学结构及组织形态的阶段。这一时期，道教经历了从零散的方术、神仙方术、太平道、五斗米道等多种信仰形态的融合与发展，最终走向规范化、制度化的历程。而在这一历程中，繁复多样的仪轨和形形色色的实践，无疑是早期道教最鲜活的表征。它们既是道教理念的具象化，也是信徒与神灵世界建立联系的桥梁，更是道教在民间传播、发展壮大的重要途径。 本书旨在深入探讨早期道教的仪式体系、神圣空间的建构、符箓的使用、斋醮的科仪、修炼的法门以及其在社会生活中的意义。我们并非意图仅仅罗列这些仪式现象，而是力求理解其背后所蕴含的宇宙观、生死观、伦理观，以及它们如何有机地结合，共同构建早期道教的宗教精神。通过对相关史料的细致梳理与批判性解读，本书希望能够勾勒出一幅早期道教仪轨与实践的较为全面且深入的画卷，为读者提供一个理解早期道教核心精神与生活方式的窗口。 第一章：早期道教的仪式世界：神圣空间的构建与体验 早期道教的宗教实践，离不开对神圣空间的构建与体验。这种构建不仅体现在物理空间上，如修建宫观、设立坛场，更体现在心理空间和精神维度上。本章将考察早期道教如何通过一系列仪式手段，将世俗空间转化为神圣领域，从而为信徒与神灵的交流创造条件。 首先，我们将分析早期道教的“坛场”概念。坛场并非简单的祭祀场所，而是承载着宇宙模型，连接天地人神的桥梁。从早期五斗米道中简易的“治”，到后来逐渐发展出的复杂祭坛，其形制、布置、以及所使用的法器，都蕴含着深刻的象征意义。例如，坛的方位、高度、颜色，以及坛上所陈列的香、花、灯、烛、水、果等，都与特定的宇宙观念和神灵属性相对应。通过这些物质性的布置，信徒被引导进入一种神圣的氛围，与日常的喧嚣隔离开来。 其次，我们将探讨早期道教对“宫观”的理解。早期的道观，往往并非如后世般宏伟壮丽，但其作为道士群体生活的中心、修行的道场以及对外宣道的场所，其神圣性不容忽视。宫观的选址、布局、以及其中供奉的神祇，都体现了早期道教对神圣秩序的追求。宫观的设立，标志着道教拥有了自己独立于世俗社会的精神据点，为仪轨的常态化进行提供了稳定的场所。 再者，本章还将深入研究早期道教中“静室”或“斋室”的意义。这些私密的空间，是信徒进行个人修行的场所，也是其与内在神性或外在神灵进行深度沟通的私密维度。通过对静室的布置、以及其中进行的冥想、存神等活动，揭示了早期道教个体修行者如何在其个人神圣空间内，体验与神灵的亲近。 最后，我们将考察早期道教如何通过“境界”的划分，来理解和构建神圣空间。从凡俗世界到仙界，不同等级的神圣空间，其特有的居民、规律和体验方式。仪轨的开展，正是为了帮助信徒跨越这些界限，实现与更高层级神圣世界的连接。 第二章：符箓的神学意涵与实践应用 符箓，作为早期道教最具代表性的实践之一，承载着丰富的神学内涵，并在宗教实践中发挥着至关重要的作用。本章将深入剖析符箓的起源、类型、制作与使用，以及其背后所体现的早期道教对宇宙秩序、神灵力量以及人神关系的理解。 我们将追溯符箓的早期渊源，探讨其与古代方术、巫术、以及早期道教“三张符”的联系。从最初作为治病、镇宅的简单图画，到后来发展成为一套复杂的符号系统，符箓经历了漫长的演变过程。本章将分析不同时期、不同道派的符箓，揭示其形式与内容的演变规律。 接着，我们将重点研究符箓的神学意涵。符箓并非简单的文字或图形，而是被认为是宇宙天地万物运行的根本性符号，是神灵意志的体现，也是道之本源的显化。每一道符箓都拥有特定的神灵庇佑，能够调动天地间的力量，实现特定的功能。本章将解读符箓上所绘制的符号、线条、以及其所包含的文字，揭示其所蕴含的宇宙生成论、阴阳五行学说、以及神灵谱系。 在实践应用方面，本章将详细介绍早期道教符箓的多种用途。例如，符箓在“请神”、“遣将”、“驱邪”、“治病”、“祈福”、“延寿”等方面的具体使用方法。我们将分析符箓的佩戴、烧化、饮用、以及在祭祀仪式中的应用，展示符箓如何成为早期道教信徒与神灵互动的重要媒介。 此外，本章还将探讨符箓的制作与传承。符箓的制作并非随意为之，而是需要特定的仪式、特殊的材料、以及严格的传承过程。只有经过正规的传授，并具备一定的道法修为，才能绘制出有效的符箓。这种对制作过程的强调，也体现了早期道教对神圣力量的敬畏和对仪轨的严谨态度。 第三章：斋醮科仪的结构与功能 斋醮，是早期道教集体性宗教活动的核心，是道教徒向神灵表达敬意、祈求庇佑、修功累德的重要方式。本章将系统地考察早期道教斋醮科仪的结构、内容、以及其在维系道教社群、促进社会和谐等方面的功能。 我们将从斋醮的整体框架入手，分析一个典型的斋醮仪式通常包含哪些主要环节。这可能包括“启坛”、“散花”、“迎神”、“奏表”、“上香”、“散金”、“送神”等。每个环节都有其特定的程序、语言和音乐，共同构成一个完整的宗教流程。 在内容层面，本章将深入研究斋醮科仪中所使用的“经文”、“咒语”、“赞词”等。这些文本不仅具有宗教教义的阐释作用，更重要的是，它们被认为是能够与神灵沟通、调动天地之气的神圣语言。我们将分析这些文本的语言风格、音韵特点，以及其在仪式中的具体功能。 此外，本章还将关注斋醮仪式中的“音乐”与“舞蹈”。在早期道教的斋醮活动中，音乐与舞蹈并非简单的娱乐，而是具有神圣的象征意义，能够帮助信徒进入一种恍惚的状态，与神灵进行更深层次的连接。例如，某些特定的音乐节奏和舞蹈动作，可能被认为是模仿神灵的姿态，或是在模拟宇宙运行的规律。 在功能方面，本章将从多个角度审视斋醮科仪的作用。首先，它是道教社群凝聚力的重要体现，通过共同参与仪式，增强信徒之间的认同感和归属感。其次，斋醮是道教向社会传播教义、发挥教化功能的重要途径。通过为民众举行的各种祈福、消灾的斋醮活动，道教得以深入民间，影响社会生活。最后，斋醮也是道教徒个体修行、积累功德、追求解脱的重要手段。 第四章：早期道教的修炼法门：身心合一的追求 早期道教的宗教实践，不仅仅是外在的仪式活动，更包含着一套深刻的内在修炼体系。本章将聚焦于早期道教的各种修炼法门，揭示其如何追求身心合一，实现个体精神的升华与生命的永恒。 我们将首先考察早期道教的“吐纳”、“导引”、“存想”等养生技术。这些技术并非简单的健身操，而是蕴含着深邃的道家哲学思想，如“道法自然”、“顺应阴阳”。通过调息、行气、意念集中等方法，信徒力图疏通体内经络，平衡阴阳二气，从而达到强身健体、延年益寿的目的。 接着，本章将深入研究早期道教的“服食”与“炼丹”。服食，是指食用特定的草药、矿物等，以期达到强身健体、延缓衰老，乃至长生不老的效果。而炼丹，则是通过复杂的化学过程，提炼出具有神奇功效的丹药。本章将分析这些实践背后的科学原理（尽管在当时尚属朴素的认知），以及其所寄托的对生命奥秘的探索。 此外，我们还将探讨早期道教中的“内丹”观念。与外在的物质性炼丹不同，内丹是将人体本身视为一个“炉鼎”，通过修炼自身精、气、神，来达到炼化与升华的目的。这涉及到调和阴阳、打通关窍、凝练真气等一系列复杂的内在修炼过程。 最后，本章将分析这些修炼法门所追求的“神仙境界”。长生不死、逍遥自在，是早期道教修炼者最普遍的追求。但这种追求并非单纯的肉体生命的延长，更是一种精神境界的提升，是对生命本真状态的回归。通过对这些修炼法门的考察，我们可以窥见早期道教对生命本质的深刻思考，以及其在实践层面上为实现这一目标所付出的努力。 结论 《早期道教的仪轨与实践》一书，通过对早期道教仪轨、神圣空间、符箓、斋醮科仪以及修炼法门等多个维度的深入考察，力图呈现一个立体、生动、充满活力的早期道教信仰世界。我们认识到，仪轨与实践并非早期道教的附属品，而是其核心精神的体现，是信徒与神灵沟通的桥梁，是道教得以在历史长河中得以传承与发展的生命线。 本书的研究，不仅为理解早期道教的宗教面貌提供了新的视角，也为我们认识中华文明的文化基因提供了一块重要的拼图。早期道教的仪轨与实践，深刻地影响了中国后世的宗教、哲学、文学、艺术乃至于民俗文化，其精神遗产至今仍闪耀着独特的光辉。希望本书能够引发更多读者对早期道教的关注与思考，共同探索其丰富的精神内涵与历史价值。

评分☆☆☆☆☆

数月前翻过，恶心到不行。现在对两处极为雷人的地方还印象深刻： 一是某处引《后汉书·襄楷传》，出处注为陈国符《道藏源流考》某页，云：陈氏所引与今本《后汉书》（作者用的是浙古版百衲本！）文字有些不同，无“桓帝时楷上书言”数字。于是作者说：“陈氏所引当出已佚之后...

评分☆☆☆☆☆

数月前翻过，恶心到不行。现在对两处极为雷人的地方还印象深刻： 一是某处引《后汉书·襄楷传》，出处注为陈国符《道藏源流考》某页，云：陈氏所引与今本《后汉书》（作者用的是浙古版百衲本！）文字有些不同，无“桓帝时楷上书言”数字。于是作者说：“陈氏所引当出已佚之后...

评分☆☆☆☆☆

数月前翻过，恶心到不行。现在对两处极为雷人的地方还印象深刻： 一是某处引《后汉书·襄楷传》，出处注为陈国符《道藏源流考》某页，云：陈氏所引与今本《后汉书》（作者用的是浙古版百衲本！）文字有些不同，无“桓帝时楷上书言”数字。于是作者说：“陈氏所引当出已佚之后...

评分☆☆☆☆☆

数月前翻过，恶心到不行。现在对两处极为雷人的地方还印象深刻： 一是某处引《后汉书·襄楷传》，出处注为陈国符《道藏源流考》某页，云：陈氏所引与今本《后汉书》（作者用的是浙古版百衲本！）文字有些不同，无“桓帝时楷上书言”数字。于是作者说：“陈氏所引当出已佚之后...

评分☆☆☆☆☆

数月前翻过，恶心到不行。现在对两处极为雷人的地方还印象深刻： 一是某处引《后汉书·襄楷传》，出处注为陈国符《道藏源流考》某页，云：陈氏所引与今本《后汉书》（作者用的是浙古版百衲本！）文字有些不同，无“桓帝时楷上书言”数字。于是作者说：“陈氏所引当出已佚之后...

评分☆☆☆☆☆

这本关于早期道教教职的研究著作，无疑是学术界的一股清流。我花了数周时间沉浸其中，它对于理解魏晋南北朝时期道教组织形态的演变，提供了极其深刻的洞察。作者似乎花费了大量精力在对那些零散的史料进行爬梳和比对，特别是那些在主流史书中常常被忽略的碑刻、墓志铭以及地方志中的记载。我特别欣赏它那种扎实的考据功夫，它没有停留在对宏大理论的空中楼阁式构建，而是脚踏实地地从具体的“教职”名称、他们的职责范围、以及他们在不同派系中地位的微妙变化入手，构建起早期道教社会结构的一幅细致入微的图景。读到关于早期箓官和威仪官的职能划分那一段时，我仿佛能看到那些道士在实际的科仪活动中如何分工协作，那种基于文献重构出的“现场感”是非常难得的。对于任何一个对中国宗教史有严肃兴趣的人来说，这本书的价值，绝不仅仅是提供了一个历史叙事，更是提供了一套严谨的分析工具和全新的观察视角。它迫使我们重新审视，那些被泛化为“道教”的早期形态，其实内部有着多么复杂和精密的运作体系。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到耳目一新的是它对“地方性”与“中心化”之间张力的探讨。以往我们讨论早期道教，往往聚焦于葛洪、陆修静等中心人物及其在庐山、茅山等地的活动。然而，本书似乎将目光投向了更广阔的区域，关注那些在相对边缘地带发展的道教小宗派或地方性社团中的“教职”设置。作者似乎在暗示，正是这些地方性的实践和对教职的本土化改造，最终为后来道教的全国性传播和制度化打下了“群众基础”。这种从“上层建筑”向“基层实践”的视角转换，极大地丰富了我对早期道教生命力的认知。我尤其赞赏书中对一些地域性仪轨中出现的特殊职衔的分析，这些分析不仅展示了道教适应不同文化环境的韧性，更揭示了早期传道者如何巧妙地利用地方信仰元素来巩固自身的权威地位。它不再是那种自上而下的教义传播史，而是一部生动的、多中心的信仰社会史。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在处理某些关键概念的界定时，显得尤为审慎和保守，这恰恰体现了一位成熟学者的风范。例如，对于早期“师承关系”的确认，作者没有急于下定论，而是细致地剖析了不同文本中关于“法位”授予的语境差异，明确区分了“实际权力继承”与“文本记录上的谱系宣称”。这种对史料的谨慎态度，使得全书的论断都建立在一个非常坚实的地基之上，避免了过度浪漫化或臆测的风险。对于那些试图在历史脉络中寻找清晰、单一答案的读者来说，这本书可能会带来一些挑战，因为它常常会指出：“答案并非如此简单，历史在此处出现了分岔。”但这恰恰是它价值所在：它教会我们如何带着怀疑和批判的精神去面对宗教史的复杂性，而不是满足于一个简单的标签或一套标准化的教义流程图。它提供的，是方法论上的启示，远胜于具体的结论。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验，对于非专业人士来说，可能需要一些毅力。它绝非那种轻松愉快的“入门读物”。行文风格极其古典、严谨，学术气息极其浓厚，甚至到了令人有些敬畏的程度。语言的密度非常高，几乎每一句话都承载着大量的史料信息和作者的论证逻辑。我感觉自己不是在“阅读”，而是在参与一场与作者共同进行的、穿越时空的文献解谜游戏。特别是当作者开始引用那些已经残缺不全的古籍原文，并结合旁证进行推断时，我常常需要停下来，反复咀嚼那些拗口的术语和复杂的引证关系。但这苦涩的阅读过程，最终带来的回甘却是巨大的。这本书成功地揭示了早期道教教职体系在权力合法性构建过程中的复杂博弈，它不再将这些教职视为一成不变的标签，而是将其置于社会政治变迁的动态流程中加以考察。那种细腻入微的“史学笔法”，让这本书的论证充满了不可辩驳的说服力。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我最大的感受是，早期道教的教职体系，远比我想象的要“世俗化”和“实用化”。它不是一套纯粹的玄学符号系统，而是一个高度运作的社会组织管理系统。作者通过对不同教职人员在经济管理、信徒组织、以及与地方士人阶层互动中的角色分析，清晰地展示了这些教职是如何转化为维持教团生存和扩张的实际“工具”。这种将教职视为一种具有实际效用的“社会资本”来考察的视角，非常具有启发性。它使我不再将道士仅仅视为神秘的修行者，而是将其置于一个更广阔的社会经济网络中去理解。这本书为我们理解道教如何从边缘走向主流，提供了一个非常清晰的制度层面的解释框架，其对于理解中国传统精英文化与民间信仰的互动模式，也具有重要的参考价值。

评分☆☆☆☆☆

勉强及格吧，此书对资料的校订与运用相当粗糙，数太平道教职与种民观念的探讨最佳。即便如此，其鲜有对学术前沿的借鉴，如种民一节忽略李丰楙、姜生等学者。

评分☆☆☆☆☆

博士论文，嗯。

评分☆☆☆☆☆

博士论文，嗯。

评分☆☆☆☆☆

勉强及格吧，此书对资料的校订与运用相当粗糙，数太平道教职与种民观念的探讨最佳。即便如此，其鲜有对学术前沿的借鉴，如种民一节忽略李丰楙、姜生等学者。

评分☆☆☆☆☆

勉强及格吧，此书对资料的校订与运用相当粗糙，数太平道教职与种民观念的探讨最佳。即便如此，其鲜有对学术前沿的借鉴，如种民一节忽略李丰楙、姜生等学者。