圖書標籤: 民族史  馬長壽  魏晉南北朝  曆史  隋唐  魏晉南北朝史  馬長壽  隋唐史   

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1.有些北族的士大夫如元稹、白居易之流，外人尚能指齣其為某某部族的後裔，但他們自己卻儼然以漢胄自居，不復承認自己的少數部族成分。正可反映鮮卑雜鬍的漢化比較更早一些。2. 馬長壽先生寫稿時采用《關中金石誌》之說，以為關中民間造像始於北魏太和十二年（488年）的《大代暉福寺碑》。自從在耀縣參觀以後，便知從前的論斷錯瞭。耀縣文化館現存始光元年（424年）的《魏文朗等造像銘》，早於《大代暉福寺碑》六十四年。先生坦白道：可知個人對事物的認識是有限的，不隻對未發掘的東西認識不到，就是已經擺在麵前的東西也還認識不夠。補記於此，以贖前愆。3.馬長壽先生引杜少陵詩三首，論證唐時羌漢雜居普遍，關中之羌漸漢化，關外之羌仍保留許多部族特點的痕跡。淺顯易懂，讀罷意猶未盡。

在碑銘資料的運用上，這本小書是開一代風氣之先的

1.有些北族的士大夫如元稹、白居易之流，外人尚能指齣其為某某部族的後裔，但他們自己卻儼然以漢胄自居，不復承認自己的少數部族成分。正可反映鮮卑雜鬍的漢化比較更早一些。2. 馬長壽先生寫稿時采用《關中金石誌》之說，以為關中民間造像始於北魏太和十二年（488年）的《大代暉福寺碑》。自從在耀縣參觀以後，便知從前的論斷錯瞭。耀縣文化館現存始光元年（424年）的《魏文朗等造像銘》，早於《大代暉福寺碑》六十四年。先生坦白道：可知個人對事物的認識是有限的，不隻對未發掘的東西認識不到，就是已經擺在麵前的東西也還認識不夠。補記於此，以贖前愆。3.馬長壽先生引杜少陵詩三首，論證唐時羌漢雜居普遍，關中之羌漸漢化，關外之羌仍保留許多部族特點的痕跡。淺顯易懂，讀罷意猶未盡。

1.有些北族的士大夫如元稹、白居易之流，外人尚能指齣其為某某部族的後裔，但他們自己卻儼然以漢胄自居，不復承認自己的少數部族成分。正可反映鮮卑雜鬍的漢化比較更早一些。2. 馬長壽先生寫稿時采用《關中金石誌》之說，以為關中民間造像始於北魏太和十二年（488年）的《大代暉福寺碑》。自從在耀縣參觀以後，便知從前的論斷錯瞭。耀縣文化館現存始光元年（424年）的《魏文朗等造像銘》，早於《大代暉福寺碑》六十四年。先生坦白道：可知個人對事物的認識是有限的，不隻對未發掘的東西認識不到，就是已經擺在麵前的東西也還認識不夠。補記於此，以贖前愆。3.馬長壽先生引杜少陵詩三首，論證唐時羌漢雜居普遍，關中之羌漸漢化，關外之羌仍保留許多部族特點的痕跡。淺顯易懂，讀罷意猶未盡。

如果作者能夠搜集到足夠多的碑銘就好瞭。意識形態色彩不濃，整個的方法跟邢義田分析漢代孝廉很類似...還是有點意思的小書，尤其是在那個年代...