图书标签: 民族史  馬長壽  魏晋南北朝  历史  隋唐  魏晋南北朝史  马长寿  隋唐史   

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如果作者能够搜集到足够多的碑铭就好了。意识形态色彩不浓，整个的方法跟邢义田分析汉代孝廉很类似...还是有点意思的小书，尤其是在那个年代...

1.有些北族的士大夫如元稹、白居易之流，外人尚能指出其为某某部族的后裔，但他们自己却俨然以汉胄自居，不复承认自己的少数部族成分。正可反映鲜卑杂胡的汉化比较更早一些。2. 马长寿先生写稿时采用《关中金石志》之说，以为关中民间造像始于北魏太和十二年（488年）的《大代晖福寺碑》。自从在耀县参观以后，便知从前的论断错了。耀县文化馆现存始光元年（424年）的《魏文朗等造像铭》，早于《大代晖福寺碑》六十四年。先生坦白道：可知个人对事物的认识是有限的，不只对未发掘的东西认识不到，就是已经摆在面前的东西也还认识不够。补记于此，以赎前愆。3.马长寿先生引杜少陵诗三首，论证唐时羌汉杂居普遍，关中之羌渐汉化，关外之羌仍保留许多部族特点的痕迹。浅显易懂，读罢意犹未尽。

讀的是廣西師大版。馬先生那樣的條件，我們無法企及。

讀的是廣西師大版。馬先生那樣的條件，我們無法企及。

1.有些北族的士大夫如元稹、白居易之流，外人尚能指出其为某某部族的后裔，但他们自己却俨然以汉胄自居，不复承认自己的少数部族成分。正可反映鲜卑杂胡的汉化比较更早一些。2. 马长寿先生写稿时采用《关中金石志》之说，以为关中民间造像始于北魏太和十二年（488年）的《大代晖福寺碑》。自从在耀县参观以后，便知从前的论断错了。耀县文化馆现存始光元年（424年）的《魏文朗等造像铭》，早于《大代晖福寺碑》六十四年。先生坦白道：可知个人对事物的认识是有限的，不只对未发掘的东西认识不到，就是已经摆在面前的东西也还认识不够。补记于此，以赎前愆。3.马长寿先生引杜少陵诗三首，论证唐时羌汉杂居普遍，关中之羌渐汉化，关外之羌仍保留许多部族特点的痕迹。浅显易懂，读罢意犹未尽。