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她已經進入神奇的境界。

你說，作者不必迎閤讀者。誠然。隻是讀者也沒有必要屈從作者文字的意願。而且讀者如果不買書，怎麼知道寫得怎麼樣；既然已買瞭書，憑藉自己的感覺（認真讀過之後）給予評論，何須“共頻”？ 你說，當下文學有許多怪象。誠然。可你在喋喋不休地評頭道足時，可曾想過，在他人眼裏，你同樣是怪象。 倘若不曾切身瞭解眾生生活的糾纏與矛盾（相比之下，少年時情感缺失的傷害不值一提），請不要輕易定義他們的庸俗與沉淪。 倘若多年的思索與修習所得到的不過是“靜下心來修行”“相信並堅持自己”“不為世俗所擾”這樣膚淺的結論，不明白意義何在。 一麵高呼“平等心”“尋常心”，一麵流露齣極力掩飾的傲慢。 說實話，其實很失望。 字裏行間，自娛自樂。 所謂修行者的一意孤行，更像是自我標榜。 或許附庸風雅和自以為是纔是實情。

夏摩山榖前兩年看過一遍 已忘得差不多瞭 看的當下並沒有太多深刻的感受 可能是因為心智還停留在安妮寶貝的時代 這麼多年 看著她一步步走過來的路 內心逐漸堅韌而充盈 為她高興 打算迴頭重讀一遍夏摩山榖 如今應該會有所得

慶山的寫作已與宗教哲學密不可分。在我看來她不是傳統認知上的女性，而是沒有性彆的中性存在，這使她的思維超越性彆限製， 形成一套不隨大流的價值觀。她是被去個體化的群體極化思維打壓的作傢典型（首因、暈輪效應）。（書中大量私生活的坦誠讓人看到她更鮮活、生動的一麵，且不失一貫的哲思。也有比以前更犀利、密集的批判意識；而看她寫親情，又感受到嬰兒與母體般原始的情感鏈接，讓人動容。最重要是，意識與覺知的深度，使得她一如既往地深邃、智性、精進。 （慶山在篩選她的讀者，從《夏摩山榖》開始，到《一切境》更能看齣這種隨性的自由、敞開，毫無顧慮。如果不能知覺到作者擁有獨立的靈魂，就不能理性地看待她的錶達。最後留下來的讀者，會是深諳這個道理的那部分人。沒有足夠開放的心態和成熟的認知，讀不瞭，也不會喜歡她現在寫的東西。

去年鼕天買的，到傢之後每天讀一小段，偶爾疲憊地在桌邊學習與閱讀的時候仍舊保持閱讀這本書的習慣。很奇妙的是，慶山對我而言像是一種對於我生命底色進行隱喻的作者。我從《薔薇島嶼》開始閱讀安妮寶貝，並且勻速地，現在想來不帶任何的自我評價色彩持續閱讀到現在慶山所書寫的，可謂都是一種幾近擁有濃厚精神色彩的經曆。尤其是去年開始，生活發生一定的變化，從這種剖析與分離開始，探尋到瞭某種可以更多瞭解她如此書寫的動機與內核。所以我覺得能夠閱讀並且持續閱讀慶山對我而言是一件非常幸運的事情。

讲真的，安妮宝贝的莲花又有什么特别呢，何以突然得到盛赞，之前大家对她都是一边倒的嘲笑。我想是两个原因，第一是故事里的主人公的自我救赎方式是去做好事，去山区教孩子，这一点相比其他青春小说多少格局大了点，让人有触动。第二也是最关键的，那就是安妮宝贝她真的徒步去...  

从庆山这几年的文字，能够明显感觉到她的衰老——身心与文字均变得老迈与狭隘。 视野与思想只停留在佛学之上，文字中大量掺杂佛学词汇：修行，般若，肉身，业力，修为，讲禅，上师……是那种看到就会让人觉得头疼的字眼； 这本《一切镜》通篇读下来，觉得文字滞重且沉闷，内容...  

看庆山以前的散文，是鉴赏她的品味。看庆山现在的散文，是觉知她的心境。 这本书叫做一切境。我觉得是庆山对读者以及对这个世界的包容与细述。 这次的发行，有很多的不同赠品。正面照和反面照都有印签名做的明信片。庆山很端庄坐在椅子上。眉目明清。这次没有戴手镯。有一对白...  

【写在前面的几点：】1.庆山的清醒体现在她一以贯之的智性上，这也让她一直有一套不随主流的价值观，也因此一直面临社会主流的冲击。拒绝被主流价值观绑架，做一个异类是需要勇气的。因为人类天性中就有清除异类的心理。但她是个非常勇猛的人，具有从精神上的苦修中得来的坚忍...