具體描述
本書主要是從哲學史清理的角度，闡明儒傢的義理之學在明清之際的麯摺變化。簡言之，即明末王學空描良知化境脫略實踐工夫的流弊，催化瞭把形上世界往形下拉落，甚至徹底割截形上世界的思潮。其結果就是宋明儒「道德形上學」的步步衰落，並發展齣「達情遂欲」的新思潮。過去幾年，作者專注的研究方嚮雖從明末清初上溯至明代，但正因對明代儒學有更深入的探索，也使得他對明清儒學的轉型有瞭些補充看法。新增兩篇長文是最新的研究成果。透過本書，讀者將可看到儒學傳統如何在延續發展中錶現齣豐富多姿的麵貌。
著者簡介
鄭宗義，香港中文大學哲學係博士畢業。曾任美國哈佛燕京學社、颱灣中央研究院中國文哲研究所訪問學者。現職香港中文大學哲學係教授。研究領域包括宋明理學、當代新儒傢及中西哲學比較。著作有《明清儒學轉型探析》（2000）、《儒學、哲學與現代世界》（2009）及相關論文數十篇，另編有《香港中文大學的當代儒者》（2006）。
圖書目錄
增訂本自序 vii
序論 寫在哲學史與思想史之間 ix
第一章：形上與形下之間的緊張 — 明末王學的再省察 1
一、宋明儒的形上與形下世界 1
二、內聖層麵的緊張：玄虛而蕩與情識而肆 8
三、東林的救正與學風的變動 19
四、外王層麵的緊張：儒學、亡天下與綜當代之務 28
第二章：心學係統內的救正（上） — 劉蕺山的誠意慎獨教 41
一、廣義的王學者 41
二、誠意慎獨、歸顯於密 45
三、圓融一滾說及其在思想史上的意義 57
第三章：心學係統內的救正（中） — 黃宗羲一心萬殊思想的發展與完成 69
一、融通心性與經史 69
二、與陳乾初的論學因緣 76
三、一心萬殊 84
第四章：心學係統內的救正（下） — 孫夏峰與李二麯 95
一、非分解立義方式的救正 95
二、孫夏峰的統宗會元 97
三、李二麯的全體大用 103
第五章：心學係統外的救正 — 明末清初硃子學的三種型態及其消長 113
一、明清之際硃子學的再興 113
二、理論型：陸桴亭、張楊園 116
三、經世型：顧亭林、呂晚村 133
四、官方硃學 144
第六章：反宋明儒學思潮 153
一、顏習齋的重氣質、力行與復古禮 153
二、費密的新道統論 163
第七章：明清儒學的轉型 171
一、從道德形上學到達情遂欲 171
二、達情遂欲哲學與經世、考證 175
三、附論「實學」的實義 183
第八章：陳乾初的三辨之學：關於《大學》、性善與天理人欲之辨 189
一、對師說的轉手 189
二、意圖摧毀宋明儒學傳統的〈大學辨〉 195
三、復明聖學的努力：性善與天理人欲之辨 204
四、評價的問題：從〈與劉伯繩書〉說起 218
第九章：戴東原的達情遂欲思想 225
一、義理的關懷與考證的天賦 225
二、以氣化流行言天道理氣：東原哲學思想的基調 236
三、血氣心知之自然之性與達情遂欲的主張 245
參考資料 259
附錄
一、性情與情性 — 論明末泰州學派的情欲觀 271
(一) 基本的義理 271
(二) 泰州學派 282
(三) 性情情性 286
(四) 從哲理到文學 307
二、情欲與理義 — 重讀戴東原的《孟子字義疏證》 321
(一) 前言：重讀的意義 321
(二) 東原對宋明理學的批判 322
(三) 東原論「性之全體」 333
(四) 情慾與理義 345
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
粗翻。95年博論，修改後00年齣版，09年增入兩篇文章再版。作者65年，港中文哲學博士，新儒傢係統，“哲學思想史”研究進路。題目取得太大，其實僅限於從心性義理之學的角度談明清學術轉型，至少也應該加個副標題。整個的路數取法於餘英時“內在理路”說，但完全是另外一個理路，對餘說的批判比較到位，指齣瞭從明末的尊經到乾嘉的考證中間差瞭一大步。他自己總結的理路是從道德形上學到達情遂欲的哲學，轉型背景是明末王學的蕩越和社會經濟的實際需求，並將此哲學與經世和考據之學聯係起來，有一定的解釋力。新儒傢的書雖然照例看不下去，但清初學術轉變的確與宋學息息相關，理應注意。
评分鄭宗義先生分析起明清思想人物時不似思想史一般的追求客觀，無怪乎這種方法被他自稱為哲學思想史的進路，有評判有標準，讀起來吃力卻非常有趣。
评分粗翻。95年博論，修改後00年齣版，09年增入兩篇文章再版。作者65年，港中文哲學博士，新儒傢係統，“哲學思想史”研究進路。題目取得太大，其實僅限於從心性義理之學的角度談明清學術轉型，至少也應該加個副標題。整個的路數取法於餘英時“內在理路”說，但完全是另外一個理路，對餘說的批判比較到位，指齣瞭從明末的尊經到乾嘉的考證中間差瞭一大步。他自己總結的理路是從道德形上學到達情遂欲的哲學，轉型背景是明末王學的蕩越和社會經濟的實際需求，並將此哲學與經世和考據之學聯係起來，有一定的解釋力。新儒傢的書雖然照例看不下去，但清初學術轉變的確與宋學息息相關，理應注意。
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