具体描述
《面对他者:莱维纳斯哲学思想研究》主要内容：“他者”最明显的体现者应该是“他人”，现代哲学似乎更熟悉“主体际”（inter—subject）这一理论话语。“他人”与“主体际”两者无疑密切相关，在研究这一问题时，似乎也难以严格区隔。但是，提法的不同已然包含着理论旨趣的差异，“他者”问题绝不止是一个关于“主体际”的问题。是从总体上来看，还是站在我的立场上看；是“俯瞰”人与人的关系，还是“面对”迎面而来的“他者”，其中的理论内涵大异其趣，问题艰涩判然于中。人们既可以从总体上把握“主体际”各单子间的关系，也可以从“自我”出发来面对“他人”，来体味这个“他”的真切涵义。“主体际”这个提法本身就是从一个总体的角度提出的。当然，“总体”的目光是需要的，可它隐含一内在矛盾。“总体”是否也有一个限度呢？这个“总体”要么有限度，这便意味着有一个不同于此的“他者”；要么至大无外，“他者”便荡然无存，由此我们便可深切体会巴门尼德在思考“存在”问题时提出“一”的苦衷了。本论题虽然也涉及“主体际”问题，却不以“主体际”之名冠之，因为诚如书名所示，《面对他者》始终是站在“面对”他人的立场来谈。“他者’：不仅仅是有关“他人”的，有关另一个主体的问题，“他者意识”的提出关系更关系到整个西方哲学传统的转变（DF 291）。
莱维纳斯一生发表了大量的文章著作，收集在他各种文集中。其著作大致可分为二类。第一类是发展和深化他哲学思想的著作，是其“哲学”著作：主要有早期的《论逃避》（1935），《从存在到存在者》，《时间与他者》，《总体与无限：论外在性》和《别样于存在，或超越本质》。另外还有一些论文集，如《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》（1949）、《他者的人本主义》（1972）、《专名》（1975）、《论布朗肖》（1975）、《来到思想中的上帝》（1982）、《主体之外》（1987）、《在我们之间》（1991）、《上帝、死亡和时间》（1993）、《自由和戒律》（1994）、《未能预见的历史》（1994）、《相异性与超越》（1995）等。第二类是关于犹太文化和《塔木德》研究，可以称之为“希伯来”著作：主要有《艰难的自由》（1963）、《塔木德四讲》（1968）、《从圣洁到神圣》（1977）、《超越章句：塔木德的阅读与演讲》（1982）、《在众族国的时代》（1988）、《塔木德新解读》（1996）等。
1995年l2月25日，莱维纳斯在巴黎死于心脏衰竭，二十世纪哲学的一颗巨星陨落了。
作者简介
目录信息
导言
第一章 同一与他者
第一节 从同一到自我
第二节 他者的法国式语境
第三节 现代犹太哲学的影响
第二章 现象学与他者问题
第一节 关于胡塞尔
第二节 关于海德格尔
第三章 逃避存在
第一节 对于倦怠和疲乏的生存论分析
第二节 ilya：对存在的理解
第三节 存在者及其孤独
第四节 逃离孤独
第五节 爱欲：与他者关系的原型
第六节 时间：从现在趋向未来
第四章 伦理学作为第一哲学
第一节 存在论批判
第二节 欲望与无限
第三节 我与经济
第四节 脸与伦理
第五节 爱欲、未来与社会
第五章 超越存在
第一节 德里达的批判及莱维纳斯的转向
第二节 存在之他者
第三节 言说与所说
第四节 一种新的主体性
第五节 踪迹、过去与上帝
第六章 莱维纳斯与犹太思想
第一节 莱维纳斯的犹太背景
第二节 面对奥斯维辛的哲学
第三节 莱维纳斯与《塔木德》解经传统
第四节 希腊的，还是犹太的
第七章 超越现代性主体话语
第一节 莱维纳斯与霍布斯式的个体
第二节 莱维纳斯与康德的道德自律
第三节 莱维纳斯与马克思主体观的变革
第四节 莱维纳斯与晚年萨特的转向
第五节 主体的归宿：去存在，抑或为他者
结语 哲学的终结还是重生
附录
附录一 莱维纳斯年谱
附录二 道德的悖论：与埃曼纽尔·莱维纳斯的一次访谈
附录三 参考资料
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
我发现，这本书最迷人的地方在于它对“失语”状态的描绘。在充斥着即时反馈和符号爆炸的当代社会，我们似乎拥有了前所未有的表达能力，但真正意义上的、跨越鸿沟的交流却变得愈发困难。作者通过一系列精妙的案例和理论推演，揭示了语言和文化壁垒如何构建起一道道无形的墙，使得“面对他者”从一个简单的物理动作，上升为一个艰巨的哲学工程。书中对“翻译”这一行为的解读尤其震撼我，它不再仅仅是词语的转换，而是两种世界观之间的痛苦和解与妥协。我喜欢作者那种近乎悲悯的笔触，承认了彻底的理解也许永远无法实现，但正是这种永恒的张力，构成了人际关系中最真实、最动人的部分。读这本书，就像是在一个喧嚣的市场里，突然找到一个可以安静坐下来，反思自己说话方式和倾听习惯的角落。它让我开始注意那些被我们忽略的沉默、那些不被主流话语接纳的声音，并意识到，也许真正的尊重，恰恰在于承认我们永远无法完全占有和定义对方。这种对不确定性和不完美性的接纳，让我对人际交往的复杂性有了全新的敬畏。
评分这本《面对他者》的书，老实说，拿到手上时我并没有抱太大的期望，毕竟市面上关于“他者”这个概念的论述已经多如牛毛，总觉得很难再有什么新意或者能真正触动人心的洞见。然而，当我真正翻开它，沉浸在作者构建的世界里时，才发现自己完全错了。这本书的叙事方式极其独特，它不像传统的哲学或社会学著作那样堆砌术语和理论框架，反而更像是一场深入灵魂的对话。作者似乎拥有一种魔力，能将那些抽象的、难以捉摸的人际互动和身份认同问题，描绘得如此具体而又充满张力。我尤其欣赏其中关于“边界消融”的探讨，那种在与“他者”的相遇中，自我认知如何被不断重塑和颠覆的过程，读来令人心惊又畅快。它迫使我停下来，审视自己是如何习惯性地将世界切割成“我”和“非我”的两个部分，并反思这种二元对立带来的种种限制与偏见。这本书没有提供廉价的答案或一键式的解决方案，而是像一把精巧的手术刀，精准地切开了现代人精神困境的表层，让人直面内心深处的疏离感和对真正连接的渴望。读完后，我感觉我的目光不再仅仅停留在事物的表面，而是开始主动去探寻事物背后的复杂性和多义性，这无疑是一次深刻的心灵洗礼。
评分这本书的艺术性体现在它对“在场”这一概念的重新定义上。它不仅仅探讨社会学意义上的在场或缺席，更是深入到了存在主义的层面，即如何以一种负责任的方式，存在于他者的空间之中。作者的笔法非常流畅且富有画面感，仿佛在阅读一部优秀的散文诗，充满了对细节的敏锐捕捉。例如，书中描述的某一场景，仅仅是一个眼神的交汇，却被赋予了超越日常经验的重量和意义，让我忍不住停下来，反复咀嚼那种瞬间的永恒感。与那些枯燥的说教不同，这本书的论述是嵌入在具体的生命经验之中的，因此更容易产生共鸣。它没有给我宏大的理论框架，却给我提供了无数个微小的切口，让我得以窥见自身处境的独特性和普遍性。我发现，读完这本书，我开始不自觉地用一种更具空间感和时间感的方式去观察周围的人和事，不再急于贴标签，而是尝试去感受他们存在的“厚度”。这是一种潜移默化的影响，它没有强迫我接受任何既定的教条，而是温和地引导我走向一种更具开放性的存在状态。
评分说实话，我对这本书的阅读体验是相当“颠簸”的，简直就是一场思维上的过山车。作者的文风带着一种近乎冷峻的疏离感，但这种疏离感恰恰是理解“他者性”的必要姿态。他没有试图用煽情的语言去安抚读者的焦虑，反而用一种近乎冰冷的精确度，解剖了我们日常生活中那些不经意间对“异质性”所表现出的抗拒和不适。我印象最深的是其中对“凝视”的分析，那种被观看、被定义，以及反过来我们如何用目光去构建和固化他者形象的过程，写得入木三分。我常常在阅读时感到一种不自在，仿佛作者正透过文字，审视着我自身的局限性。这种阅读体验是极具挑战性的，它要求读者放下所有既有的预设和道德优越感，以一种近乎虚无的状态去接纳那些与自己认知完全相悖的观点和存在形式。整本书的结构也十分精妙，看似松散的论述，实则有着严密的内在逻辑，每一个章节的推进都像是螺旋上升，将我们带入更深层次的困惑之中，却又在困惑的尽头给予一丝关于理解可能性的微光。这种对阅读耐心的考验和对智识的极大激发，使得这本书远非一本可以轻松消遣的作品，它更像是一次严肃的智力搏击。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的思辨能力和对自我反思的意愿。但如果能坚持读下去，它所带来的回报是极其丰厚的。最让我感到振奋的是，作者在探讨了诸多关于隔阂、误解和冲突的根源之后，并没有陷入彻底的虚无主义，而是提供了一种积极的、建设性的出路——那就是通过持续的、有意识的努力，去构建“间隙的共同体”。这个概念对我来说意义非凡，它承认了我们之间存在着不可逾越的差异，但同时也坚信，正是这些差异构筑的“间隙”，才是真正连接彼此的桥梁。书中对于“同理心”的批判也十分到位，它指出那种试图完全代入他者视角的努力，有时反而是一种隐形的侵犯，真正的“同理”或许在于保持距离，却依然保持开放的倾听。整本书的基调是清醒而充满希望的，它既没有将他者浪漫化，也没有将其妖魔化，而是将其还原为生命中不可或缺的另一极。这本书真正做到了，它不仅改变了我看待他人的方式，更重要的是，它重塑了我理解“自我”这一概念的深度和广度。
评分还要再读Levinas才行
评分"家园”-语言本体论世界-自我中心世界； 巴门尼德-“一”：本体论在伦理学中的凝结核； 回应，责任，他者之脸。移情-自我的他者-他者的对立被整合； 伦理优先于自由，对他者承担无限责任； 核心是：反全景式本体论，在本体论框架中的对立无意义，因为还是被控制的
评分孙老师这本书太好用啦！强烈推荐！
评分讲得很清楚啊
评分三星半
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