中国经学史十讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:中信出版集团

作者:朱维铮

出品人:

页数:339

译者:

出版时间:2020-2

价格:58.00元

装帧:平装

isbn号码:9787521702545

丛书系列:朱维铮作品集

图书标签:

• 经学研究·朱维铮
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• 中国古代

好的，以下是一份关于一部名为《中国经学史十讲》的图书的不包含该书内容的详细简介，力求内容详实、自然流畅，避免任何人工痕迹。 --- 《中国思想与文化脉络：汉唐盛世的制度构建与精神演变》 本书概述： 《中国思想与文化脉络：汉唐盛世的制度构建与精神演变》是一部深度剖析中国古代，特别是汉代至唐代这一历史关键时期的思想、制度与文化变迁的专著。本书并非聚焦于对儒家经典的细致考据或专门的“经学”流派梳理，而是将目光投向这一宏大历史背景下，各种思潮如何相互激荡、彼此渗透，并最终塑形了帝国治理的底层逻辑与士人群体的精神图景。全书以“脉络”为核心，探讨了在秦汉大一统格局确立后，国家意识形态的形成、官方哲学的确立与演化、以及社会生活中的观念转变等宏观议题。 第一部分：帝国初创与思想奠基（汉代卷） 第一讲：秦亡之鉴与黄老之术的退潮 本讲首先回顾了秦朝二世而亡的教训，分析了法家严苛统治下社会矛盾的激化。重点探讨了黄老思想在汉初“休养生息”政策中的实际应用及其局限性。我们考察了早期地方豪强势力对中央集权构成的潜在威胁，并分析了统治集团为何最终需要一种更具道德感召力和社会整合力的思想体系来维系长治久安。这一部分侧重于对“无为而治”在特定历史阶段的适用性进行批判性审视。 第二讲：董仲舒与儒术的“官方化”重构 本讲深入剖析了董仲舒对儒家学说的历史性改造。不同于先秦儒学的原始形态，董氏通过引入阴阳五行学说，成功地将儒学“天人感应”的观念植入了政治合法性的根基之中。我们详细考察了“罢黜百家，独尊儒术”的决策背景，并探讨了这种官方意识形态的构建如何服务于皇权至上和中央集权的需要。分析的重点在于，这种整合后的“汉儒学”是如何在维护社会秩序和文化统一方面发挥作用的，同时，也揭示了其在思想活力方面所埋下的隐忧。 第三讲：郡国并行制下的地方文化张力 在探讨中央思想体系的同时，本部分关注了汉代地方势力，尤其是具有强大文化影响力的诸侯王国的文化实践。我们将研究各地乡贤、名士在地方治理中的角色，以及他们如何吸收和诠释官方意识形态。这种自上而下的官方哲学与自下而上的地方精英文化之间，存在着持续的张力与对话。我们通过对西汉后期儒学内部流派分化的考察，揭示了在缺乏统一文本注释体系的情况下，思想传播的复杂性。 第四讲：史学与政治伦理的交织 本讲聚焦于汉代史学的地位及其在社会伦理构建中的作用。以司马迁的《史记》为核心案例，分析了“史官传统”如何转化为一种维护政治道德和历史正统性的工具。我们探讨了史书如何通过“褒贬”的方式，固化统治集团认可的价值体系，并考察了这一时期士大夫阶层对“名节”的极度推崇，以及其背后的深层社会动机。 第二部分：魏晋风度与士人精神的觉醒（魏晋南北朝卷） 第五讲：玄学思潮的兴起与对“名教”的反思 随着汉代大一统的衰落，社会动荡催生了对既有价值体系的深刻怀疑。本讲详细梳理了“玄学”的源流，尤其关注了“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》的注解学）的兴起。我们深入探讨了“竹林七贤”的生活态度，分析了他们如何通过“清谈”和对个体生命本真的追寻，来对抗魏晋士人政治的虚伪与压抑。玄学思潮本质上是对汉代僵化儒家政治伦理的一种精神疏离和超越尝试。 第六讲：佛教的本土化进程与士人接受 本书将佛教的传入视为一个重大的文化事件，而非单纯的宗教史议题。本讲着重分析了佛教思想如何在魏晋士人群体中获得接纳。我们考察了早期的“格义”现象，以及士族阶层如何利用佛学的因果报应、空有之辩来解释家族兴衰和个人命运。佛教提供了一种超越世俗政治得失的视角，极大地丰富了当时知识分子的精神资源。 第七讲：书法、山水与审美体验的革命 魏晋南北朝时期，审美观念发生了根本性的转变。本讲将艺术史与思想史相结合，探讨了书法（如王羲之的书风）和山水画的兴起，如何象征着士人对自然、对个体情感表达的重视。这种“风度”的追求，是士人阶层在政治失意后，将生命价值转向内在精神世界和艺术创造的结果。审美活动本身成为了一种抵抗僵化体制的隐秘表达。 第八讲：南北分裂背景下的文化区隔与融合 南北朝的分裂局面，使得不同地域在文化认同上面临挑战。本讲对比了南朝士族阶层对纯正儒学和汉代传统的固守，以及北朝政权在吸收汉化文化时表现出的实用主义。探讨了民族交融过程中，不同文化要素的碰撞与整合，以及这种双重文化环境如何促使知识分子发展出更具包容性的文化视野。 第三部分：隋唐气象与文化整合（唐代卷） 第九讲：隋唐制度的集权化与思想的工具性 本讲分析了隋唐帝国如何通过完善科举制度和确立三省六部制，将中央集权推向顶峰。在制度层面，儒学（此时已吸收了玄学和佛学的养分）再次被整合，以适应高效、大规模的官僚体系运作。我们考察了唐代对《五经》和《春秋》的官方注释体系的再确立，强调了此时期的思想主张更侧重于“实践性”和“执行力”。 第十讲：盛唐气象下的多元文化格局 唐代以其海纳百川的胸襟著称。本讲探讨了盛唐时期，来自中亚、波斯、印度的文化元素如何与本土文化并行不悖。我们分析了道教在宫廷中的地位提升，以及诗歌（唐诗）作为一种新的、更具大众传播力的文学形式，如何取代部分传统典籍的教化功能，成为士人表达抱负与情感的主要载体。唐代的文化是高度世俗化、国际化和审美化的，呈现出前所未有的宏大叙事。 总结： 本书旨在提供一幅跨越四百余年，从汉初思想奠基到唐代文化鼎盛的中国思想文化演变图景，重点关注社会结构、政治需求与精英思潮之间的复杂互动，而非仅仅停留在对单一学派文本的梳理与讲解之上。它探讨的是“如何理解世界”的系统性变迁，而非“如何精确解读经典”的专门学问。

评分☆☆☆☆☆

我不是想贬低朱老师的学术水平，我只是太不习惯他的语言。不知道为什么他总是一副很尖酸刻薄的语调，不但是这本书，《走出中世纪》也是一样，这种语言读起来让人感觉很不舒服，就像在噪音环境里面，感觉继续下去就会损害健康，所以我不得不放下着本书了。  

评分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

评分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

评分☆☆☆☆☆

我不是想贬低朱老师的学术水平，我只是太不习惯他的语言。不知道为什么他总是一副很尖酸刻薄的语调，不但是这本书，《走出中世纪》也是一样，这种语言读起来让人感觉很不舒服，就像在噪音环境里面，感觉继续下去就会损害健康，所以我不得不放下着本书了。  

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

作为一个对中国古代文学和哲学都感兴趣的普通读者，《中国经学史十讲》无疑是一本极具价值的读物。在阅读之前，我对于“经学”的理解，仅限于它是一些古人读的书，比如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这些，而且感觉它们的内容距离我现在的现实生活非常遥远。但是，这本书彻底改变了我的看法。作者并没有上来就抛出一大堆专业术语，而是从一个更加宏观的视角，将经学在中国历史上的地位和作用娓娓道来。我发现，经学不仅仅是对经典文本的解读，更是一种贯穿中国古代社会方方面面的思想体系。它深刻地影响了古代中国的政治制度、教育理念、伦理道德，甚至艺术审美。书中对于经学如何从春秋战国时期的萌芽，到汉代的官方确立，再到历代王朝的传承与演变，都有清晰的论述。让我惊喜的是，作者并没有把经学史写成枯燥的年代记，而是选取了十个关键的“讲”，分别聚焦于经学发展中的重要节点和核心议题。例如，关于《周易》的哲学思想如何影响了中国人的宇宙观，关于《春秋》的史学意义如何塑造了中国人的历史意识，关于儒家思想如何与法家、道家等其他学派相互激化和融合，都给出了非常精彩的解读。这本书让我看到了经学思想的丰富性和复杂性，也让我理解了为什么这些古老的经典能够被历代知识分子奉为圭臬，并为之倾注毕生的心血。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代文化有着一种天然的亲近感，而《中国经学史十讲》这本书，则让我有机会更系统、更深入地去理解其核心——经学。在此之前，我对经学的印象，大多来自于一些历史片段的零散接触，感觉它离我太遥远，太学术化。这本书以“十讲”的形式，将经学发展的漫长历程，化繁为简，条理清晰地呈现出来。我感觉作者就像一位技艺精湛的导游，带着我穿越时空，去亲历经学在中国历史上的每一个重要阶段。从先秦时期“六经”的形成，到汉代“罢黜百家，独尊儒术”的确立，再到宋明理学的兴盛，直至近代经学的式微，每一个环节都讲解得鞭辟入里。让我印象深刻的是，书中不仅仅是在介绍学说，更是在讲述思想家们是如何在具体的历史条件下，对经典进行解读和创新的。例如，对汉代经学家如何将《尚书》与政治相结合，对宋明理学家如何将《大学》、《中庸》提升到新的高度，这些都让我看到了经学与现实生活的紧密联系。作者的叙述风格既有学术的严谨，又不失人文的温度，读起来丝毫不会感到枯燥。书中引用的史料翔实，考证精当，展现了作者深厚的学术功底。这本书让我真正认识到，经学并非是故纸堆中的学问，而是塑造了中华民族思想观念、价值取向和文化精神的重要源泉。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次接触到《中国经学史十讲》这本书时，内心既有期待，也有些许忐忑，毕竟“经学史”这个概念听起来就带着学术的厚重感，担心会过于枯燥。然而，读完之后，我发现我的担忧是多余的。这本书以一种极为引人入胜的方式，为我打开了通往中国古代思想世界的大门。作者并没有采取那种流水账式的史料堆砌，而是将经学的发展脉络，以十个相对独立又紧密联系的“讲”为节点，进行了清晰而生动的梳理。从先秦时期“六经”的起源，到汉代经学作为官方意识形态的确立，再到宋明理学将经学推向哲学高峰，以及清代朴学对经学回归经典的探索，每一个阶段的论述都鞭辟入里，让我对经学在中国历史上的地位和作用有了深刻的认识。我尤其欣赏书中对不同学派学术争鸣的呈现，例如汉代的今古文经学之争，宋明理学内部的流派分化，这些争论不仅展现了经学思想的丰富性和复杂性，也折射出当时社会的思想文化图景。这本书让我看到了，经学不仅仅是对古籍的解读，更是一种贯穿中国古代社会方方面面的思想体系，它深刻地影响了中国的政治、教育、伦理和社会结构。我从中获得的，远不止是对经学史的了解，更是一种对中华民族智慧和精神的深刻体悟。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学史十讲》给我最直观的感受是，它并非仅仅是一本关于学术史的书，更是一部关于中国古代知识分子精神史的缩影。我一直认为，了解一个民族的精神内核，最直接的方式就是去研究它的思想史，而经学无疑是中国思想史中最核心、最持久的一部分。这本书的魅力在于，它能够将经学这样宏大且略显枯燥的学术领域，描绘得栩栩如生。作者以十个“讲”为单位，将经学从起源到衰落的漫长历史，提炼出最精彩、最重要的篇章。我从中看到了先秦时期儒家思想的奠基，汉代经学如何与政治权力相结合，成为维护统治的思想武器，宋明理学如何将儒学推向新的高峰，以及近代以来经学面临的挑战与转型。书中对于不同学派和重要学者的介绍，也并非是简单的罗列，而是深入剖析了他们的思想主张、学术贡献以及他们所处的时代背景。例如，对董仲舒“天人感应”思想的解读，对朱熹“理气二元论”的阐释，对顾炎武“经世致用”思想的探讨，都让我对这些重要的思想家有了更加深刻的认识。更让我感到欣喜的是，作者在讲述经学史的同时，也穿插了对经学研究方法的探讨，比如早期经学的训诂、汉代的象数、宋明的义理，这些不同的研究取向，让我看到了经学研究的丰富性和多样性。这本书让我明白，经学在中国古代社会并非是一成不变的教条，而是历代学者不断继承、阐释、创新，并与时代相结合的活态文化。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《中国经学史十讲》，便被其厚重的历史积淀和严谨的学术态度所吸引。我一直对中国古代思想文化抱有浓厚的兴趣，尤其是那些奠定了我们民族精神基石的经典著作。然而，经学作为中国古代学术的重镇，其内容浩瀚，脉络繁复，即便是有志于深入探究，也常常感到无从下手。《十讲》的出现，恰好填补了这一学术空白。作者以宏观的视角，梳理了从先秦诸子到清末民初，经学思想流派的演变、重要学者的贡献以及学术争鸣的焦点。书中对《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等经典的解读，并非简单的文本复述，而是深入剖析了历代学者在理解和阐释这些经典时所付出的心血，以及他们如何将经义与时代背景相结合，形成不同学派的观点。阅读过程中，我仿佛置身于古代的讲堂，聆听先贤的教诲，感受他们智慧的光芒。尤其是关于汉代经学独尊儒术的形成、宋明理学的兴起及其对经学的新诠释，这些章节的论述鞭辟入里，为我揭示了经学在中国思想史上的核心地位以及其强大的生命力。作者对于经学概念的界定、经学研究方法的演变，也进行了深入的探讨，这对于我理解经学研究的学术史本身，大有裨益。书中引用的史料翔实，考证严谨，充分展现了作者深厚的学术功底。虽然我并非专门的经学研究者，但通过这本书，我能够清晰地把握经学在中国历史长河中的发展脉络，理解它对中国政治、文化、教育、社会伦理等方面产生的深远影响。这不仅仅是一部学术著作，更是一次精神的洗礼，让我对中华文明有了更深刻的认识和理解。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学史十讲》这本书，对我这样对中国古代史略有了解但并非专业人士的读者来说，简直是一份意外的惊喜。我一直对中国古代那些流传千古的经典著作充满好奇，但却苦于不知从何入手。《十讲》以一种非常巧妙的方式，为我构建了一个清晰的经学发展的时间线和思想谱系。它没有将重点放在对某一部经典的细致讲解，而是从宏观的角度，讲述了经学在中国历史上的地位、作用以及演变。我特别欣赏作者将复杂的经学史，分解为十个关键的“讲”，每一个讲都聚焦于经学发展中的一个重要阶段或核心议题。例如，书中对汉代“独尊儒术”的形成原因及其深远影响的分析，对宋明理学如何将儒家思想注入新的哲学内涵的阐释，都让我茅塞顿开。让我感到惊喜的是，书中不仅仅是对思想内容的介绍，还对不同时期经学研究的方法论进行了梳理，比如汉代的训诂、宋代的义理、清代的考据，这些不同的学术取向，让我看到了经学研究的演进轨迹。这本书让我认识到，经学不仅仅是古代文人的必修课，更是塑造了中国古代社会政治、文化、教育以及伦理道德的基石。它让我对中华文明的根源有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

在众多关于中国传统文化的书籍中，《中国经学史十讲》以其独特的视角和深入的分析，深深吸引了我。我一直对中国古代的智慧和哲学思想感到着迷，而经学无疑是其中最重要的一环。这本书的优点在于，它没有简单地罗列经学经典的内容，而是将经学作为一个整体，从历史发展的角度进行梳理和讲解。作者以“十讲”为框架，系统地介绍了经学从形成、发展、繁荣到衰落的整个过程。我从中看到了先秦时期“六经”的初步确立，汉代经学如何与政治权力相结合，成为学术正统，宋明理学如何将经学推向哲学的高峰，以及近代以来经学面临的挑战和转型。书中对于不同学派的介绍，比如汉代今古文经学的争论，宋明理学内部的学派分歧，都让我看到了经学内部的复杂性和多样性。让我印象深刻的是，作者在讲述经学史的同时，也穿插了对经学研究方法的探讨，比如训诂、考据、义理等，这让我对经学研究的学术史有了更深的理解。这本书让我明白了，经学并非是僵化的教条，而是在历史长河中不断被解读、被阐释、被创新的活态思想。它不仅是中国古代知识分子的精神食粮，也是理解中国传统文化和社会制度的重要钥匙。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我都对中国古代的思想流派及其发展演变抱有浓厚兴趣，但“经学”这个概念，总觉得有些笼统和晦涩。《中国经学史十讲》这本书，恰好提供了一个极佳的切入点。作者并没有将重点放在对某一部经典的深入解读，而是以历史发展的脉络为主线，勾勒出经学在中国古代思想史上的整体轮廓。我从中看到了经学如何从最初的“六经”文本，逐渐演变成一套庞大的、影响深远的学术体系。书中对汉代经学的权威确立，宋明理学的哲学升华，以及清代朴学对经学的回归，都进行了精彩的阐述。让我感到惊奇的是，作者能够将如此宏大的历史进程，拆解成十个既独立又相互关联的“讲”，使得每一部分都既有深度又不至于让人迷失。他对不同时代经学研究方法的梳理，例如汉代的训诂、宋代的义理、清代的考据，也让我对经学研究的演进有了更清晰的认识。这本书让我明白了，经学不仅仅是古代的“教科书”，更是历代知识分子认识世界、改造社会的重要思想资源。它所蕴含的智慧，对理解中国古代的政治、文化、教育乃至社会生活，都具有不可估量的价值。读罢此书，我对中国古代思想史的认识，又上了一个新的台阶。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，让我对“经学”这两个字有了全新的认识，不再仅仅停留在古板、晦涩的印象中。《中国经学史十讲》打破了传统学术著作的沉闷感，以一种娓娓道来的叙事方式，将复杂的经学史 presented to the reader in a surprisingly accessible and engaging manner. 我之前对经学的了解，更多是碎片化的，比如知道孔子是儒家学派的创始人，知道《论语》是记录孔子言行的经典，但对于经学作为一个完整的学术体系，其内部的逻辑、流派、发展变迁，始终是模糊不清的。这本书就像一位经验丰富的向导，带领我一步步走进经学的殿堂。从先秦时期的百家争鸣，到汉代“罢黜百家，独尊儒术”的确立，再到魏晋玄学的兴起，乃至宋明理学的辉煌，每一章节都像一个精心编排的故事，讲述着经学不同时期的面貌和命运。作者对于不同学派的思想内核，例如早期儒家的“仁”与“礼”，墨家的“兼爱”与“非攻”，道家的“道”与“无为”，都进行了细致的辨析，并着重阐述了它们与经学传统的互动和影响。尤其让我印象深刻的是，书中对不同朝代经学研究的侧重点和方法论的差异的梳理。比如，汉代经学更注重训诂考据，宋明理学则更强调义理的辨析和心性的体悟。这种多角度的呈现，让我看到了经学在不同历史语境下的适应性和创新性，也让我更加理解为何经学能够在中国古代社会占据如此重要的地位。这本书的语言风格既有学术的严谨，又不失文学的韵味，读起来颇具享受。它让我看到了，经学并非是死的教条，而是活生生的思想传承，是中华民族智慧的结晶。

评分☆☆☆☆☆

在浩瀚的中国学术海洋中，《中国经学史十讲》犹如一座明灯，为我指引了方向。我一直对中国古代的哲学思想充满好奇，但经学作为一个庞大的体系，常常让我望而却步。这本书以其清晰的结构和深入浅出的讲解，为我打开了一扇通往经学世界的大门。作者并未拘泥于对某一特定经典的详尽解读，而是着眼于经学作为一个整体的“史”。这使得我能够以一种历史的眼光，去审视经学思想的演变和发展。书中对先秦时期诸子百家争鸣与早期经学思想的孕育，汉代经学“独尊儒术”的确立及其深远影响，魏晋时期玄学对经学“义”的重塑，宋明理学在继承中发展，以及清代朴学对经学回归经典的回归，都进行了系统而精辟的论述。尤其让我感到受益匪浅的是，作者对不同时代经学研究方法的梳理。比如，汉代的训诂学、宋代的义理学、清代的考据学，这些不同的研究方法，不仅反映了时代精神的变迁，也体现了经学自身不断发展的生命力。书中对于“六经”地位的演变，以及历代学者如何赋予这些经典新的时代内涵，都给我留下了深刻的印象。我尤其喜欢书中对一些重要学术争鸣的梳理，比如汉代今古文经学的论战，宋明理学内部的争论，这些争论不仅推动了经学的发展，也折射出当时社会的思想文化图景。这本书的学术价值毋庸置疑，但更重要的是，它让我看到了经学思想在中国文化传承中的核心地位，以及它对塑造中华民族精神所起的巨大作用。

评分☆☆☆☆☆

里面的分析尽管我非常认同，但毕竟我读书太少于所论人物大抵仅知姓名不晓其实，姑且存疑以待往后再看。本书最大论点就是提出学随术变，对以政治而改变的学术予以鄙夷嘲弄，对经学发展不是完整一块予以分析论证，但还是因为我读书甚少也不敢肯定这些观点是否真是经学史变化过程的特征，虽心慕此说亦不敢完全肯定。本书不提宋学实在是一大憾，在第十讲中分明可见朱先生对宋学亦有相当见解。三到八共六讲实为本书精华所在，可待后日重读，儒术独尊，论语结集脞说和汉学与反汉学三篇似有内在钩联。二三讲对传统有去惑之用，可做细想。这本书能否作为入门书其实我还是有疑惑的，朱先生行文主观还是蛮严重的，最好还是先读读其他书再来看这本比较好。

评分☆☆☆☆☆

里面的分析尽管我非常认同，但毕竟我读书太少于所论人物大抵仅知姓名不晓其实，姑且存疑以待往后再看。本书最大论点就是提出学随术变，对以政治而改变的学术予以鄙夷嘲弄，对经学发展不是完整一块予以分析论证，但还是因为我读书甚少也不敢肯定这些观点是否真是经学史变化过程的特征，虽心慕此说亦不敢完全肯定。本书不提宋学实在是一大憾，在第十讲中分明可见朱先生对宋学亦有相当见解。三到八共六讲实为本书精华所在，可待后日重读，儒术独尊，论语结集脞说和汉学与反汉学三篇似有内在钩联。二三讲对传统有去惑之用，可做细想。这本书能否作为入门书其实我还是有疑惑的，朱先生行文主观还是蛮严重的，最好还是先读读其他书再来看这本比较好。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

里面的分析尽管我非常认同，但毕竟我读书太少于所论人物大抵仅知姓名不晓其实，姑且存疑以待往后再看。本书最大论点就是提出学随术变，对以政治而改变的学术予以鄙夷嘲弄，对经学发展不是完整一块予以分析论证，但还是因为我读书甚少也不敢肯定这些观点是否真是经学史变化过程的特征，虽心慕此说亦不敢完全肯定。本书不提宋学实在是一大憾，在第十讲中分明可见朱先生对宋学亦有相当见解。三到八共六讲实为本书精华所在，可待后日重读，儒术独尊，论语结集脞说和汉学与反汉学三篇似有内在钩联。二三讲对传统有去惑之用，可做细想。这本书能否作为入门书其实我还是有疑惑的，朱先生行文主观还是蛮严重的，最好还是先读读其他书再来看这本比较好。