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曾氏總結中，宋代外敵強大不能不用武，又不信任武人，作為文資之傢的種氏換文就武，遂成為纍世為將的將門。文人武將化看似與重文輕武之風格格不入，實則是在這種風氣下用文人知軍事以製禦武人的一種結果。史料搜尋能力太強瞭，不能不說一句佩服。

北宋特殊的文武關係下誕生的新型將門，從文換武的角度來看文武之間，超越慣常視角。作為碩論實在精彩，但也可惜隻能是碩論瞭。天妒英纔，如之奈何。對遼的弭兵討論和神宗西北戰略，與其他兩本書一脈相承。

曾瑞龍先生的碩論，是種氏將門研究的奠基之作。曾氏認為，始於宋初的重文輕武風氣導緻種氏傢族由文換武，在北宋對西北戰事中立下汗馬功勞。簡而言之，文人武將化，正是重文輕武國策的結果。此書文獻搜集堪稱宏富，其後注重理論的特徵也隱約可見。需要補充的是，宋初統治思想並非儒教獨尊，重文輕武的國策在宋真宗以前並未徹底定型。以種氏為代錶的北宋武將，佛道信仰遠勝崇儒。譬如，種氏傢族的崛起者種放，正是宋初高道陳摶的得意傳人，他終身不娶明顯違背儒教“不孝有三，無後為大”論，所著《太乙祠錄》即道經，臨終穿道袍下葬更是崇道標誌，高足陳堯佐道號“知餘子”，是宋真宗崇道運動的重要謀士。《長編》更是明確指齣，種母即篤信闢榖煉氣的道術。然而理學興起以降，曆史書寫往往淡化儒教以外的色彩，以緻後世種放的隱者形象勝過道徒身份。

曾氏總結中，宋代外敵強大不能不用武，又不信任武人，作為文資之傢的種氏換文就武，遂成為纍世為將的將門。文人武將化看似與重文輕武之風格格不入，實則是在這種風氣下用文人知軍事以製禦武人的一種結果。史料搜尋能力太強瞭，不能不說一句佩服。

曾瑞龍先生的碩論，是種氏將門研究的奠基之作。曾氏認為，始於宋初的重文輕武風氣導緻種氏傢族由文換武，在北宋對西北戰事中立下汗馬功勞。簡而言之，文人武將化，正是重文輕武國策的結果。此書文獻搜集堪稱宏富，其後注重理論的特徵也隱約可見。需要補充的是，宋初統治思想並非儒教獨尊，重文輕武的國策在宋真宗以前並未徹底定型。以種氏為代錶的北宋武將，佛道信仰遠勝崇儒。譬如，種氏傢族的崛起者種放，正是宋初高道陳摶的得意傳人，他終身不娶明顯違背儒教“不孝有三，無後為大”論，所著《太乙祠錄》即道經，臨終穿道袍下葬更是崇道標誌，高足陳堯佐道號“知餘子”，是宋真宗崇道運動的重要謀士。《長編》更是明確指齣，種母即篤信闢榖煉氣的道術。然而理學興起以降，曆史書寫往往淡化儒教以外的色彩，以緻後世種放的隱者形象勝過道徒身份。