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傳教士對朝鮮的興趣與傳教意圖從1570s與沙勿略同行來日的Gaspar Vilela起直至18世紀一直不曾間斷。從早期構想的由日本經過朝鮮進入中國的路綫，變換到日本禁教後由北京至朝鮮的路綫，但在這幾百年間傳教士一直未能真正踏上朝鮮的土地（除開壬辰戰爭的特殊時期）。從這個意義上來說，朝鮮對於傳教士來說確實是個“遙遠的國度”。 在壬辰戰爭中被帶到日本的朝鮮俘虜成為瞭第一批教徒，而後的日本禁教自然也使其中一些成為瞭殉教者。 另，該書的史料基本依賴傳教士單方麵的記述，有些結論還需要更進一步的史料對讀和史料批判。

傳教士對朝鮮的興趣與傳教意圖從1570s與沙勿略同行來日的Gaspar Vilela起直至18世紀一直不曾間斷。從早期構想的由日本經過朝鮮進入中國的路綫，變換到日本禁教後由北京至朝鮮的路綫，但在這幾百年間傳教士一直未能真正踏上朝鮮的土地（除開壬辰戰爭的特殊時期）。從這個意義上來說，朝鮮對於傳教士來說確實是個“遙遠的國度”。 在壬辰戰爭中被帶到日本的朝鮮俘虜成為瞭第一批教徒，而後的日本禁教自然也使其中一些成為瞭殉教者。 另，該書的史料基本依賴傳教士單方麵的記述，有些結論還需要更進一步的史料對讀和史料批判。

傳教士對朝鮮的興趣與傳教意圖從1570s與沙勿略同行來日的Gaspar Vilela起直至18世紀一直不曾間斷。從早期構想的由日本經過朝鮮進入中國的路綫，變換到日本禁教後由北京至朝鮮的路綫，但在這幾百年間傳教士一直未能真正踏上朝鮮的土地（除開壬辰戰爭的特殊時期）。從這個意義上來說，朝鮮對於傳教士來說確實是個“遙遠的國度”。 在壬辰戰爭中被帶到日本的朝鮮俘虜成為瞭第一批教徒，而後的日本禁教自然也使其中一些成為瞭殉教者。 另，該書的史料基本依賴傳教士單方麵的記述，有些結論還需要更進一步的史料對讀和史料批判。

傳教士對朝鮮的興趣與傳教意圖從1570s與沙勿略同行來日的Gaspar Vilela起直至18世紀一直不曾間斷。從早期構想的由日本經過朝鮮進入中國的路綫，變換到日本禁教後由北京至朝鮮的路綫，但在這幾百年間傳教士一直未能真正踏上朝鮮的土地（除開壬辰戰爭的特殊時期）。從這個意義上來說，朝鮮對於傳教士來說確實是個“遙遠的國度”。 在壬辰戰爭中被帶到日本的朝鮮俘虜成為瞭第一批教徒，而後的日本禁教自然也使其中一些成為瞭殉教者。 另，該書的史料基本依賴傳教士單方麵的記述，有些結論還需要更進一步的史料對讀和史料批判。

粗粗翻過，最後的史料部分比較重要。