具體描述
（一）《唯識指掌》：1928年在燕京大學擔任唯識講座之講義稿，當時因學期短促尚未全部完成。
（二）《唯識三十頌詮句》：作於1924—1925年間，“依頌訓詮名句自性差彆”，極為精要。
（三）《十義量》：1925年赴日本參加東亞佛教大會所提交之論文，博得與會學者的贊許。
（四）其他相關的小論文：1. 《唯識者何》，與《唯識指掌》第一編第三節“唯識教之訓釋”內容基本一緻；2. 《<瑜伽師地論披尋記>敘》和為道友硃芾煌巨著《法相辭典》所作的“弁言”，可以說是對“三時學會”的唯識研究理路之總論；3. 《世間三大勢力》，乃參加東亞佛教大會期間所作的一個演講。本書最後收入程恭讓教授《韓清淨居士佛教思想之特質析論》一文。
著者簡介
韓清淨（1884—1949）：1927年，在北平與硃芾煌、徐森玉等創辦“三時學會”，被推為會長；乃民國時期唯識學研究之巨擘，與南京“支那內學院”的歐陽竟無大師被並稱為“南歐北韓”。晚年緻力於《瑜伽師地論》的校訂，撰成《瑜伽師地論科句》40萬言；又融會本論前後文義，綜考所有關於此論之疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》70萬言。
圖書目錄
第一編 緒論 2
一、唯識教之希有 2
二、唯識教之依據 4
三、唯識教之訓釋 7
四、唯識教之傳宗 16
第二編 本論 18
《唯識三十頌》詮句 33
論端 34
詮句 39
十義量 63
序 64
世間有情義第一 67
佛教義第二 70
真如義第三 79
種性義第四 90
善巧義第五 96
因緣業果義第六 100
唯識義第七 107
淨土義第八 120
成佛義第九 128
立宗義第十 132
後序 136
論文 139
唯識者何？ 140
《瑜伽師地論披尋記》敘 149
硃芾煌《法相辭典》弁言 152
世間三大勢力 157
附：韓清淨居士佛教思想之特質析論（程恭讓） 162
一、研究史概述 162
二、對傳統唯識思想資源的態度：抑《唯識》而揚《瑜伽》 164
三、判教思想：依據《深密》的三時判教模式 168
四、三時教法的融通問題：依瞭義詮解不瞭義 173
五、以文本、佛意為取嚮的佛教學術思想 178
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
學唯識，不能不讀韓清淨。他清透、不拖泥帶水的文字，與禪宗大德的偈頌一般，可以“直指人心”。歐陽先生去世之後，其學還有呂澂來承續。而清淨居士之學卻是學隨人亡，也是可惜。但畢竟能達到這樣精純的佛學境地，當然並不是容易受持的。
评分學唯識，不能不讀韓清淨。他清透、不拖泥帶水的文字，與禪宗大德的偈頌一般，可以“直指人心”。歐陽先生去世之後，其學還有呂澂來承續。而清淨居士之學卻是學隨人亡，也是可惜。但畢竟能達到這樣精純的佛學境地，當然並不是容易受持的。
评分學唯識，不能不讀韓清淨。他清透、不拖泥帶水的文字，與禪宗大德的偈頌一般，可以“直指人心”。歐陽先生去世之後，其學還有呂澂來承續。而清淨居士之學卻是學隨人亡，也是可惜。但畢竟能達到這樣精純的佛學境地，當然並不是容易受持的。
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评分學唯識，不能不讀韓清淨。他清透、不拖泥帶水的文字，與禪宗大德的偈頌一般，可以“直指人心”。歐陽先生去世之後，其學還有呂澂來承續。而清淨居士之學卻是學隨人亡，也是可惜。但畢竟能達到這樣精純的佛學境地，當然並不是容易受持的。
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