具体描述
如来藏真实存在，乃宇宙万有之本体，并非印顺法师、达赖喇嘛等人所说之「唯有名相、无此心体」。如来藏是涅槃之本际，是一切有智之人竭尽心智、不断探索而不能得之生命实相﹔是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是阿赖耶识，乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。当代中外大师于此书出版之前，所未能言者，作者于本书中尽情流露、详细阐释。真悟者读之，必能增益悟境、智慧增上﹔错悟者读之，必能检讨自己之错误，免犯大妄语业﹔未悟者读之，能知参禅之理路，亦能以之检查一切名师是否真悟。此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之鉅着。
导读
四阿含中每释云：「名是受想行识，色是羯罗蓝等。」羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色﹔此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。
若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识﹔意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。
然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识。
是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。今佛说「识缘名色，名色缘识」，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，復与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、第摩罗识--因地真如、杂染真如也。
序言
（节选）三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重復，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感﹔唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。
一切証悟者(错悟者除外)皆能以其証悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而証验「三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。
作者简介
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。
歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。
1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。
因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。
目录信息
序
第一章 依妄心之间断，証有如来藏………………………………………001
第二章 依有情能忆念之有记心，証有如来藏……………………………017
第三章 由因果証有如来藏…………………………………………………021
第四章 依六道轮迥証有如来藏……………………………………………033
第五章 依命根証有如来藏…………………………………………………039
第六章 依五蕴証有如来藏…………………………………………………043
第七章 依妄心不能持种証有如来藏………………………………………047
第八章 依能受熏之理証有如来藏…………………………………………051
第九章 依有覆有分别心証有如来藏………………………………………057
第十章 由佛菩萨一切种智証有如来藏……………………………………063
第十一章 依佛四智証有如来藏--真如……………………………………071
第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛証有如来藏…………………………077
第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法証有如来藏……………………081
第十四章 依小乘化地部阿含经中说「穷生死蕴」証有如来藏…………093
第十五章 依小乘上座部阿含经中说「有分识」証有如来藏……………097
第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经証有如来藏……………………101
第十七章 依小乘阿含经密意証有如来藏…………………………………105
第十八章 依小乘阿含经佛说四食証有如来藏……………………………115
第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经証有如来藏……………………125
第二十章 依大乘般若遣相空理証有如来藏………………………………135
第二十一章 依金刚般若波罗密经密意証有如来藏………………………143
第二十二章 依般若空之精华--心经--証有如来藏………………………155
第二十三章 依龙树菩萨中道偈証有如来藏………………………………163
第二十四章 依声闻涅槃之証得，証有如来藏……………………………169
第二十五章 依「智証断修」証有如来藏…………………………………179
第二十六章 依「器世间有」証有如来藏…………………………………189
第二十七章 由「不可知执受」証有如来藏………………………………199
第二十八章 由死亡之过程証有如来藏……………………………………207
第二十九章 依有情众生睡梦証有如来藏…………………………………211
第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，証有如来藏………………219
第三十一章 依无心定等証有如来藏………………………………………225
第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别証有如来藏………………235
第三十三章 依医学麻醉剂使用于手朮之精神现象証有如来藏…………245
第三十四章 依如来藏性証有如来藏………………………………………257
第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本………………………259
第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说……………………………285
---附录一：佛子之省思……………………………………………………297
---附录二：真假开悟之简易辨正法………………………………………306
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部书的叙事手法真是令人耳目一新。作者似乎并不急于抛出核心观点，而是像一位技艺娴熟的织布工，慢慢地将各种看似零散的线索编织在一起。我尤其欣赏它在构建世界观时所展现出的那种克制与深邃。它没有使用那些浮夸的辞藻或刻意的反转来吸引读者，而是通过对人物内心微妙变化的细腻捕捉，让读者在不知不觉中被带入一个更加宏大、更具哲学思辨的空间。读到中期时，我感觉自己仿佛站在一个巨大的迷宫中央，每走一步，周围的景象都在微妙地变化，但你又确切地知道，这一切都指向一个中心。这种渐进式的揭示，极大地增强了阅读的沉浸感，让人不得不反复咀嚼那些看似寻常的对话和场景，去探寻其中隐藏的深层含义。相比市面上那些直白或情节驱动的作品，它更像是一次缓慢而深远的冥想，需要读者付出专注，但回报是精神层面上的丰盈。
评分我不得不提一下作者在构建角色群体时的那种近乎冷酷的精确性。书中的每个人物，即便是出场只有寥寥几笔的过客，都带着一种难以磨灭的、自洽的“荒谬感”。他们并非是推动情节的工具，而是特定哲学立场或生存困境的具体化身。他们的对话充满了张力，并非因为他们在争吵，而是因为他们使用相同的词语，却理解出完全不同的意义。这种语言上的错位，恰恰揭示了人与人之间沟通的根本性障碍。我最喜欢的是，作者拒绝美化任何一种人性弱点，他以一种近乎人类学家的冷静笔触，记录下这些复杂生命体在面对无意义时的挣扎、妥协与短暂的、难以捕捉的尊严。这种对人性的坦诚，让整部作品的真实感达到了令人心惊的地步。
评分这本书的语言风格达到了我近期阅读作品中的一个新高度。它有一种近乎古典的韵律感，但又不失现代的精准。尤其是在描绘自然景象或复杂情感流动时，作者的遣词造句展现出一种非凡的功力。我记得有几个段落，仅仅是描写光线穿过树叶的瞬间，那种色彩的层次和时间感的凝固，就让我仿佛能亲身感受到空气的湿度与温度。这种对文字本身质感的执着，使得阅读过程成了一种近乎仪式性的体验。我甚至会不自觉地放慢速度，去品味那些排比和倒装句带来的节奏感。它不是那种一目十行就能读完的书，它要求你停下来，去感受每一个词语在句子中的重量和位置。对于那些热爱语言艺术的读者来说，这本书简直就是一场盛宴，展现了文字作为媒介的无限可能性。
评分这本书的配乐（如果它能有配乐的话）一定是非常低沉且复杂的室内乐。它探讨的主题极其宏大——关于存在、意义的本质，以及人类在永恒中的位置——但处理方式却异常的内敛和克制。作者似乎从未直接给出“答案”，而是不断地提出更深刻、更难以捉摸的问题。我特别欣赏它没有落入那种“救世主叙事”的俗套。角色们不是在对抗外部的邪恶，而是在与自身认知结构的缝隙搏斗。这种内在的张力，使得整本书充满了哲学上的辩证性。它不是一本提供慰藉的书，更像是一面高倍的放大镜，照亮了我们日常生活中习以为常的那些看似坚固的假设。读完后，你不会感到轻松，反而会带着一种清醒的、甚至略带沉重的觉知，去重新审视你所处的世界。
评分从结构上来看，这部作品的野心非常大，它似乎试图跨越传统小说的界限，融入了某种散文诗或哲学札记的特质。它的章节划分并不总是遵循线性的时间顺序，有时会突然跳跃到另一个时空片段，或者深入到某个次要角色的梦境之中。这种非线性的叙事，初看可能会让人感到有些迷失，但一旦适应了它的内在逻辑，就会发现这种结构恰恰是为了更好地服务于主题的复杂性。它迫使读者跳出单一视角的限制，用一种更碎片化、更符合真实记忆或意识流动的状态去理解故事的全貌。这种叙事上的大胆尝试，无疑会筛选掉一部分追求快速满足的读者，但对于那些愿意投入时间去拼图的探索者而言，其最终呈现出的完整画面，无疑是极具震撼力的。
评分全是主观性的歪理邪说！垃圾纯属浪费时间。
评分说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七
评分全是主观性的歪理邪说！垃圾纯属浪费时间。
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评分说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七
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