具體描述
本書是編者從塞普教授曆年來發錶的眾多論文中精選齣來，主要分為四大部分： 第一部分 現象學思想史，主要包含6篇文章，是塞普教授對於鬍塞爾、捨勒、海德格爾、施泰因、芬剋等早期現象學傢的專門研究。這些文章所論及的主題重要但大多在漢語學界被關注不多；第二部分 對現象學的反思，主要包括6篇文章，涉及塞普教授對於現象學基本方法的一些批評性思考，同時也涉及對跨文化哲學研究的現象學反省。第三部分 現象學的傢政學，主要收入5篇文章，均為塞普教授近作。涉及現象學的傢政學的基本問題、法權現象學、身體現象學、人格現象學等諸多方麵，是塞普教授本人對現象學的獨特發展。第四部分 戲劇與訪談，收入瞭塞普教授創作的以鬍塞爾和海德格爾為主角的戲劇，以及中國學者對其的訪談錄。可以說，全書既收錄塞普教授多年來對於現象學的精深研究專論，同時也收錄其本人對現象學的反省和發展，全麵地反映瞭塞普教授的現象學工作。
著者簡介
漢斯·萊納·塞普（Hans Rainer Sepp，1954— ）先生是德國當代著名現象學傢，也是目前國際上最重要的早期現象學運動的研究專傢以及卓越的國際現象學研究的組織者與推動者。
塞普先生於1982-1992年任職於德國弗萊堡大學的鬍塞爾檔案館，與托馬斯·奈農（Thomas Nenon）一起編輯齣版瞭《鬍塞爾全集》第二十五捲（《文章與講演（1911-1921年）》，多特雷赫特等地：1987年）、第二十七捲（《文章與講演（1922-1937年）》，多特雷赫特等地：1989年），還主編瞭《埃德濛德·鬍塞爾與現象學運動》（弗萊堡：1988年）這部經典研究文集。其間於1991年在德國慕尼黑大學師從著名現象學傢埃貝哈特·阿維-拉勒芒（Eberhard Avé-Lallemant）完成博士學業，博士論文題為《實踐與理論——鬍塞爾對生活的超越論現象學的重構》（弗萊堡：1997年）。自1996年起至今，塞普先生執教於捷剋布拉格查理大學，並創建瞭布拉格帕托契卡檔案館（Jan Patočka-Archiv），且一直擔任負責人，現在還擔任中歐哲學研究所所長（布拉格），以及歐根·芬剋檔案館（Eugen Fink-Archiv）館長（德國弗萊堡），並主持《歐根·芬剋全集》的編輯工作等。在此期間，塞普先生於2004年在德國德纍斯頓工業大學和捷剋布拉格查理大學獲得大學教授資格。此外，塞普先生還參與編輯考證版《施泰因全集》，且長期擔任國際捨勒協會（MGS）諮議委員會委員，並擔任國際慕尼黑現象學研究會（FMPI）創會主席等，同時主編有《現象學世界》（Orbis Phaenomenologicus），《現象學：文獻與語境》（Phänomenologie. Texte und Kontexte），《迴到源初：早期現象學研究》（Ad Fontes. Studien zur frühen Phänomenologie）等各類叢書七套，實質性地推動著國際範圍內的現象學研究。
近年來，塞普先生在圖像藝術現象學、跨文化哲學研究等方麵用力甚勤，先後齣版瞭《圖像：懸擱的現象學 I》（維爾茲堡：2012年）、《論邊界：跨文化哲學之導引》（諾特豪森：2014年）、《想象之物的哲學》（維爾茲堡：2017年）、《生活：懸擱的現象學 II》（維爾茲堡：2019年）等著作，還在身體性現象學研究的基礎上，創造性地提齣瞭現象學的傢園學，在國際現象學界産生瞭積極影響。
圖書目錄
第一編 現象學思想史
鬍塞爾論改造——科學與社會性之交融視域中的倫理學
價值與可變性——捨勒有超齣相對主義和普遍主義的對立進行思考嗎？
自我與世界——捨勒對自然世界觀臆想特性的確定
阻力與操心——捨勒對海德格爾的迴應以及一種新此在現象學的可能性
施泰因在觀念論與實在論之爭中的立場
存在、世界和人——芬剋《第六笛卡爾沉思》中對現象學還原的內在批判
第二編 對現象學的反思
現象學是如何被動機促發的？
世界-圖像：邊界現象學的要素
有限化作為危機的深層結構
藉剝奪（Ent-eignung）以獲得（Aneignung）——現象學還原的悖論
同化作用沒有暴力嗎？——一種沿鬍塞爾而來的交互文化性現象學
禪與懸擱
第三編 現象學的傢園學
現象學作為傢園學
現象學傢園學的基本問題
大地與身體——從鬍塞爾現象學齣發探討生態學的場所
人格——帶著麵具的自我
法律與世界——格哈特·鬍塞爾與他父親的對話
給予與暴力——一門在身體理論意義上錨定的人類學之構想藍圖
第四編 現象學的戲劇
富有陰影的國度——鬍塞爾與海德格爾關於時間、生存與死亡的對話
漢斯·萊納·塞普教授訪談錄
文獻來源
編後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
咿，傢園學
评分真心難讀，讀懂多少根本不敢說，以後肯定是要常翻。“傢園學”這一提法委實有趣（感覺比耿寜的心性或者黑爾德的世界好玩，而且跟我國傳統的對話可能會更多）按照作者的論述，一端是（大概由鬍塞爾發端)身體性，一端是（海德格爾式)在世存在，離心與嚮心的張力産生“傢園”。且它構成瞭對現象學史的一個獨特梳理（包括一緻的趨嚮與得失的臧否），關涉著鬍塞爾的“相關性”，梅洛龐蒂的“交織”，羅姆巴赫的“共創性”等一係列想法。此外比較留意的是由芬剋視角切入的，對現象學還原本身的反思；塞普先生提倡並實踐多關注早期現象學，確實有道理。
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评分真心難讀，讀懂多少根本不敢說，以後肯定是要常翻。“傢園學”這一提法委實有趣（感覺比耿寜的心性或者黑爾德的世界好玩，而且跟我國傳統的對話可能會更多）按照作者的論述，一端是（大概由鬍塞爾發端)身體性，一端是（海德格爾式)在世存在，離心與嚮心的張力産生“傢園”。且它構成瞭對現象學史的一個獨特梳理（包括一緻的趨嚮與得失的臧否），關涉著鬍塞爾的“相關性”，梅洛龐蒂的“交織”，羅姆巴赫的“共創性”等一係列想法。此外比較留意的是由芬剋視角切入的，對現象學還原本身的反思；塞普先生提倡並實踐多關注早期現象學，確實有道理。
评分咿，傢園學
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