Buddhist Logic pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
作者简介
舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。
目录信息
读后感
（上海书评：http://www.dfdaily.com/html/1170/2010/11/14/536998.shtml） 《佛教逻辑》的译者到底有几位？ 作者 高山杉 发表于2010-11-14 02:30 《佛教逻辑》（珍藏本） [俄]舍尔巴茨基著 宋立道 舒晓炜译 商务印书馆 2009年7月第一版 679页 75.00元 在《...
评分原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5255.html] 因而逻辑不能再深入了，它不可能想象会有一种更高的、融合主体与客体为一的无差别的一元整体的综合。做到这一步是超逻辑的，它意味着落入了形而上学，意味着对矛盾律的否认，对逻辑的挑战。 ——《第[五部分 外部世界的...
评分在《上海书评》第113期（2010.10.31）上，我抄录了金克木旧译苏俄印度学家舍尔巴茨基（F. Th. Stcherbatsky,1866-1942；金译“史车巴茨基”）所著《佛教逻辑》下卷序言。金克木后来虽未译出全书，但《现代佛学》1962年第一期曾刊登虞愚译述的《佛教逻辑》上卷导言第九至十四节...
评分在《上海书评》第113期（2010.10.31）上，我抄录了金克木旧译苏俄印度学家舍尔巴茨基（F. Th. Stcherbatsky,1866-1942；金译“史车巴茨基”）所著《佛教逻辑》下卷序言。金克木后来虽未译出全书，但《现代佛学》1962年第一期曾刊登虞愚译述的《佛教逻辑》上卷导言第九至十四节...
评分所在的位置：首页>上海书评>正文 佛教逻辑》的译者到底有几位？ 作者 高山杉 发表于2010-11-14 02:30 《佛教逻辑》（珍藏本） [俄]舍尔巴茨基著 宋立道 舒晓炜译 商务印书馆 2009年7月第一版 679页 75.00元 在《上海书评》第113期（2010.10.31）上，我抄录了金...
用户评价
《Buddhist Logic》这本书，对我而言，不仅仅是一本学术著作，更是一本启迪心灵的指南。作者以一种极为耐心和深刻的方式，引导我走进佛教认识论的复杂世界。我一直对“佛教的逻辑”这个概念感到好奇，却不知从何处着手。这本书的出现，恰好为我提供了一个清晰的路径。作者在书中对“名言”（saṃvṛti-satya）和“胜义”（paramārtha-satya）的辨析，让我对“真实”这一概念有了更深层次的理解。我一直认为“真实”就是客观存在的事物，但这本书却揭示了，在佛教的语境下，“真实”并非只有一个标准。名言的真实，是我们在日常生活中共同认可的理解和表述，而胜义的真实，则是超越一切概念和语言的实相。这种二元性的区分，让我在看待事物时，能够更加灵活和深入。它促使我去思考，在不同的情境下，我们所理解的“真实”可能有所不同，而这种理解上的差异，正是我们沟通与合作的基础。
评分《Buddhist Logic》这本书，以其严谨的逻辑和深邃的智慧，为我打开了一扇全新的认识世界的大门。作者的笔触极为细腻，将那些可能令人生畏的哲学概念，以一种易于理解的方式呈现出来。我一直对“佛教的认识论”感到好奇，却不知如何入手。这本书的出现，恰好为我提供了一个绝佳的切入点。作者在书中对于“证知”（pramāṇa）的界定和分类，让我对“知识”的来源和可靠性有了更深的思考。我曾经轻易地接受一些未经证实的观点，但在阅读了这本书之后，我开始审视自己获取信息的方式，更加注重证据和推理的严谨性。书中对“量”（pramāṇa）的详细阐述，特别是对“现量”（pratyakṣa）和“比量”（anumāna）的区分，让我意识到，我们获取知识的途径并非只有一种，而且每种途径都有其自身的优势和局限。这种对认识过程的深刻反思，促使我去更深入地探究事物的本质，而不是停留在表面。
评分这本书《Buddhist Logic》对我来说，是一次关于思维方式的彻底革新。作者以其深厚的学养和清晰的论述，将佛教逻辑体系中那些精妙的推理方法，如同一件件精美的艺术品般呈现在我眼前。我一直对“因缘”这个概念感到着迷，但总觉得难以把握其真正的内在逻辑。然而，在阅读这本书关于“因”与“果”之间关系的论述时，我豁然开朗。作者不仅仅解释了“因”的种类，更深入地探讨了“果”的显现是如何依赖于“因”的组合和条件。这让我联想到生活中许多事情的发生，并非单一因素所致，而是无数个“因”在特定条件下聚合的必然结果。书中的推理过程，特别是关于“正因”（hetu）的构成要素的论述，让我学到了如何构建一个严密的论证，如何避免逻辑上的谬误。我曾经对一些辩论感到迷惑，无法分辨谁是谁非，但通过学习书中的方法，我能够更有条理地分析对方的论点，并找出其逻辑漏洞。
评分《Buddhist Logic》这本书，对于我而言，更像是一次对人类理性边界的探索。作者以一种极其严谨的态度，深入挖掘了佛教逻辑体系的底层逻辑，并将其与我们日常的思维方式进行对照。我一直认为逻辑是西方哲学的专属，但这本书彻底颠覆了我的认知。它让我看到，在东方，同样存在着一套高度发达、自成体系的逻辑学说，而且其视角和切入点与西方有着显著的不同。书中对“因明”（Nyāya）的细致讲解，特别是关于“论式”（pakṣa, sādhanā, udāharaṇa, nigamana）的结构分析，让我明白了如何构建一个有效的论证。这不仅仅是学术上的考究，更是生活中解决问题、沟通交流的必备技能。我曾有过很多次因为无法清晰地表达自己的观点而感到挫败，但通过学习书中的方法，我学会了如何有条理地陈述我的理由，如何用证据支持我的论点。此外，作者在书中对“现量”和“比量”的深入探讨，让我对“证据”的来源和可靠性有了更深的思考。我们所依赖的感官经验是否总是准确？我们通过推理得出的结论是否总是真实？这些问题，在书中得到了令人信服的解答。
评分《Buddhist Logic》这本书，在我阅读过的许多哲学类书籍中，无疑是能够引发我最深刻反思的一本。作者的笔触极为细腻，对于佛教逻辑中那些核心概念的阐述，既精准又富有洞察力。我一直对“佛教认识论”这一概念感到好奇，却苦于找不到合适的切入点。这本书的出现，恰好填补了我的这一空白。作者在书中对“证明”（pramāṇa）的定义和分类，让我对“知识”的来源和有效性有了全新的认识。我曾经对一些未经证实的说法深信不疑，但阅读了这本书后，我开始审视自己获取信息的方式，更加注重证据和推理的可靠性。书中对于“比量”（anumāna）的详细分析，尤其是关于“五支”（pañcāvayava）的阐述，让我学到了如何构建一个严谨的论证。这不仅仅是在学术上的要求，更是我在日常生活中与人沟通时，如何清晰、有说服力地表达自己观点的重要指导。我发现，通过学习这些逻辑工具，我能够更好地理解他人的观点，也能更有效地回应质疑。这本书让我明白，逻辑并非只是抽象的理论，而是能够切实提升我们认知能力和沟通效率的强大武器。
评分在我眼中，《Buddhist Logic》这本书，是一次与古老智慧的深度对话。作者以一种令人惊叹的清晰度和广度，将佛教逻辑的核心理念展现在我面前。我一直对“因明学”（Pramāṇavāda）的精妙之处感到好奇，却总觉得难以捉摸。这本书的出现，为我打开了一扇通往其核心的大门。作者在书中对“量”（pramāṇa）的定义和分类，特别是对“现量”（pratyakṣa）和“比量”（anumāna）的详细解析，让我对我们获取知识的途径有了更深刻的理解。我曾经以为，我们只能依靠感官去认识世界，但这本书却告诉我，通过审慎的推理，我们同样能够获得可靠的知识。书中对“论式”（pakṣa, sādhanā, udāharaṇa, nigamana）结构的分析，更是让我学到了如何构建一个严谨的论证。我发现，通过学习这些方法，我能够更清晰地分析问题，更有效地解决挑战。它不仅仅是理论的讲解，更是一种思维训练，它在潜移默化中提升了我辨别真伪、做出判断的能力。
评分当我翻开《Buddhist Logic》这本书时，首先映入眼帘的并不是枯燥的理论堆砌，而是作者如丝般流畅的笔触，将那些原本可能显得晦涩难懂的逻辑概念，如同精心雕琢的艺术品般呈现出来。我并非佛教的专业研究者，也对逻辑学涉猎不深，但这本书却以一种不可思议的亲和力，引导我一步步深入到佛教思想的智慧殿堂。它并非简单地罗列佛陀的教诲，而是从根源上剖析了佛教如何构建其认识论和形而上学体系，其逻辑的严谨性和说服力，甚至让我在阅读过程中，不自觉地开始审视自己的思维方式。那些关于因明学（Pramāṇa）的论述，特别是对“证知”（pramāṇa）的界定和分类，让我对“知识”本身有了更深刻的理解。作者并没有回避那些复杂的辩论和术语，而是通过生动的比喻和循序渐进的解释，让这些概念变得触手可及。我尤其欣赏作者对于不同印度佛教宗派在逻辑学上的争鸣的详细梳理，这不仅仅是学术研究的呈现，更像是一场跨越千年的思想对话，让我看到了佛教思想的生命力和演变过程。它让我明白，佛教的逻辑并非只是为了说服他人，更是为了澄清自己内心的疑惑，达到对实相的真实认识。这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇通往全新认知世界的门，让我对人类理性的深度和广度有了全新的体悟。
评分《Buddhist Logic》这本书，在我看来，更像是一位经验丰富的向导，带领我在佛教认识论的复杂山脉中跋涉。作者并没有采用那种急于求成的“速成”方式，而是以一种耐心而细腻的态度，循序渐进地揭示着佛教逻辑的精妙之处。我一直对“因缘”这个概念感到好奇，但总觉得难以把握其真正的含义。然而，在阅读这本书关于“因”与“果”之间关系的论述时，我豁然开朗。作者不仅仅解释了“因”的种类，更深入地探讨了“果”的显现是如何依赖于“因”的组合和条件。这让我联想到生活中许多事情的发生，并非单一因素所致，而是无数个“因”在特定条件下聚合的必然结果。书中对“量”（pramāṇa）的分析，特别是对“现量”（pratyakṣa）和“比量”（anumāna）的区分，让我意识到我们获取知识的途径并非只有一种，而且每种途径都有其自身的局限性和有效性。这种对知识来源的深刻反思，让我开始更加审慎地对待我所接收到的信息。它促使我去探究信息的“因”，去验证信息的“量”，从而避免被似是而非的观点所误导。这本书并非仅仅是理论的讲解，更是一种思维训练的绝佳素材，它在潜移默化中提升了我分析问题和解决问题的能力。
评分作为一名对哲学充满好奇的普通读者，我常常被那些抽象的概念所困扰。然而，《Buddhist Logic》却以其出人意料的清晰度和深刻性，将佛教的逻辑体系展现在我的面前。作者在书中对“名言”（saṃvṛti-satya）和“胜义”（paramārtha-satya）的辨析，让我对“真实”这一概念有了更深层次的理解。我一直认为“真实”就是客观存在的事物，但这本书却揭示了，在佛教的语境下，“真实”并非只有一个标准。名言的真实，是我们在日常生活中共同认可的理解和表述，而胜义的真实，则是超越一切概念和语言的实相。这种二元性的区分，让我在看待事物时，能够更加灵活和深入。书中的推理过程，尤其是关于“正因”（hetu）的构成要素的论述，让我学到了如何构建一个严密的论证，如何避免逻辑上的谬误。我曾经对一些辩论感到迷惑，无法分辨谁是谁非，但通过学习书中的方法，我能够更有条理地分析对方的论点，并找出其逻辑漏洞。这本书并非仅仅是阅读，更是一种实践，它鼓励我去运用所学的知识，去审视我所听到、所看到的一切。
评分从我个人阅读体验的角度来看，《Buddhist Logic》这本书，是一部能够真正触及思维深处的著作。作者以一种非常具象化的方式，将佛教认识论中那些可能令人望而生畏的术语，转化为可理解、可应用的智慧。我一直对“三相”（trairūpya）在推理中的作用感到好奇，这本书的讲解让我豁然开朗。它不仅仅是关于“宗”（sādhya）、“因”（hetu）和“法”（pakṣa）之间的关系，更是关于如何建立一个可靠的因果联系，从而得出正确的结论。我曾经在思考一些复杂问题时，常常感到思路混乱，无法抓住问题的关键。但通过学习书中的方法，我学会了如何识别出事物之间真正的“因”，如何判断一个“因”是否真的能够导出我所期望的“果”。这种思维上的转变，让我感觉自己的逻辑能力得到了极大的提升。我开始能够更清晰地思考，更有效地沟通，甚至在面对一些看似无法解决的难题时，也能找到可行的路径。这本书并非仅仅是知识的灌输，更是一种思维方式的重塑，它在我心中播下了逻辑思维的种子，并帮助它生根发芽。
评分佛教逻辑众多书里最好的之一，然而有些解释我不赞同。
评分佛教逻辑众多书里最好的之一，然而有些解释我不赞同。
评分佛教逻辑众多书里最好的之一，然而有些解释我不赞同。
评分佛教逻辑众多书里最好的之一，然而有些解释我不赞同。
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