具体描述
《从黑格尔到尼采》是一本思想史论著，关注思想的历史。洛维特试图回答德国人文主义与纳粹党徒现象的关系问题，并以此对整个德意志精神的历史与品质做一次全面的检视。如果这一思想的动因出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒？
德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系？德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。
作者简介
卡尔· 洛维特（Karl Löwith，1897—1973）， 德国人，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30 年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50 年代返德。一生著述遍涉神学、历史哲学、社会哲学和思想史研究。
目录信息
德文版出版者前言
第一版序言
第二版序言
第一部19世纪德国精神史研究
导论歌德与黑格尔
一、歌德对源始现象的直观和黑格尔对绝对者的理解
二、蔷薇花与十字架
第一章 黑格尔的世界历史和精神历史
之完成的终极史意义
一、世界历史的终极史构思
二、精神的绝对形式的终极史构思
三、黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解
第二章 老年黑格尔学派、青年黑格尔学派、新黑格尔学派
一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护
二、青年黑格尔学派倾覆黑格尔哲学
三、新黑格尔学派复活黑格尔哲学
第三章 黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解
一、对黑格尔现实概念的一般批判
二、马克思和基尔克果的批判性抉择
三、对资本主义世界和世俗化的基督教的批判
四、黑格尔的和解源自分裂
第四章 作为我们时代的哲学家和永恒的哲学家的尼采
一、尼采对歌德和黑格尔的评价
二、尼采与40年代黑格尔主义的关系
三、尼采克服虚无主义的尝试
第五章 时代精神和对永恒的追问
一、各时代的精神转化为时代精神
二、黑格尔与歌德论时间与历史
第二部市民阶级一基督教世界的历史研究
第一章 市民社会的问题
一、卢梭：市民与公民
二、黑格尔：市民社会与绝对的国家
三、马克思：资产阶级与无产阶级
四、施蒂纳：作为市民阶级的人与无产阶级的人之无差异点的惟一自我
五、基尔克果：市民的一基督教的自我
六、多诺索·科尔特斯和蒲鲁东：自上的基督教独裁和自下的无神论社会新秩序
七、A．冯·托克维尔：市民阶级民主向民主暴政的发展
八、G．索雷尔：工人阶级的非市民阶级民主
九、尼采：群畜之人和领头动物
第二章 劳动问题
一、黑格尔：劳动作为其自身在塑造世界时的外化
二、C．勒斯勒尔和A．卢格：劳动是对世界的占有和人的解放
三、马克思：劳动是人在—个不属于他的世界里的自我异化
四、基尔克果：劳动对于自我生成的意义
五、尼采：劳动是凝神与沉思的解体
第三章 教育问题
一、黑格尔的政治人文主义
二、青年黑格尔学派
个人的自我启示
三、J．布克哈特论教育的世纪和
G．福楼拜论知识的矛盾
四、尼采对过去和当代的教育的批判
第四章 人道问题
一、黑格尔：绝对精神是人的普遍本质
二、费尔巴哈：有血有肉的人是人的最高本质
三、马克思：无产阶级是类的人的可能性
四、施蒂纳：惟一的自我是人的所有者
五、基尔克果：孤独的自我是绝对的人道
六、尼采：超人是对人的克服
第五章 基督教信仰问题
一、黑格尔将宗教扬弃在哲学中
二、施特劳斯把基督教回溯到神话
三、费尔巴哈把基督宗教还原为人的自然本质
四、卢格用人道取代基督教
五、鲍威尔对神学和基督教的解构
六、马克思把基督教解释为—个颠倒了的世界
七、施蒂纳对神的东西和人的东西的系统解构
八、基尔克果悖谬的信仰概念和他对现存基督性的攻击
九、尼采对基督教道德和文化的批判
十、拉加德对教会基督教的政治批判
十一、奥韦尔贝克对原初基督教和没落的基督教的历史分析
文献目录
年表
· · · · · · (收起)
读后感
《从黑格尔到尼采》 p38 对于基尔克果来说，。。。整个新近的浪漫学派都是政治家。 p41 东方只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界知道一些人是自由的，而日尔曼世界则知道所有人都是自由的。 p42 希腊无论在政治上还是在精神上都是反亚洲的力量，作为这种力量它也是欧洲的开端...
评分作为一部德国古典哲学思想史论著，洛维特从19世纪的思想家著作中旁征博引，梳理出了一条路线：黑格尔与尼采是两个端点，19世纪德国精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。从黑格尔开始、到马克思与基尔克果那里殊途同归的流变（两者都瓦解了黑格尔的“和解”大业，马克思...
评分黑格尔的思想不仅仅代表着黑格尔，还代表着德意志，因此这就是黑格尔思想的基础，也是纳粹分子的德意志终结论及德意志是最高级的国家和统治世界的砝码，因此这就是黑格尔的反动的一面，而尼采只是发挥了黑格尔的思想的神的变化，这就是超人，因此神都是可变的，而人更是可变的...
用户评价
注意：本书内含：神仙打架、开除基督教籍、人神幸终。看完还是更喜欢马克思，他接地气一点。
评分此标记为“自我欺骗性已读”
评分稍嫌繁琐和冗长，最后几节弃了。黑格尔的历史主义是基督教神正论的世俗化，基督是神性与人性的调和。一方面它排斥了自然世界和日常生活，另一方面它也因持一种结果的成功标准而忽略了当下和瞬间。歌德的调和与此对立，是从日常生活和自然世界出发的。古代是应当与实施的矛盾，现代是意欲和实施的矛盾，调和则是在外部应当的刺激下，达到内部的意欲，典型就是莎士比亚。
评分again.为这别扭拗口，甚至好多地方读不通的翻译扣两颗星。渊博，但是不精深。
评分注意：本书内含：神仙打架、开除基督教籍、人神幸终。看完还是更喜欢马克思，他接地气一点。
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