图书标签: 神话学  思想史  神话  2019  文化  *三联@北京*  想要  中国   

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前半部分的理论基础研究对外行人来说既不容易理解也不是很关心，作为对神话学的现状做一些管窥的了解倒是还可以。后半部分却精彩纷呈：从考古器物的器形变化研究“凤”的形象的起源；大荒经是一个人面对着一幅图所做的看图说话，因此它不是描述地理方位，而是描述日出日落的历法图；西王母也不是具体的一个人/神，而是秋收季节远古人民祭祀的本民族的始祖母，而且这个民族根据大荒经的地理名词的考据，很可能就是鲁地某个地区的民族；黄帝炎帝（一说蚩尤）的涿鹿之战，以语音学的角度推论出，是山西运城晒盐过程的故事化和人格化的结果，也很是新奇的观点。

开始以为是神话学新著，后来发现就是论文集，定价太贵，略显失望。

前半部分的理论基础研究对外行人来说既不容易理解也不是很关心，作为对神话学的现状做一些管窥的了解倒是还可以。后半部分却精彩纷呈：从考古器物的器形变化研究“凤”的形象的起源；大荒经是一个人面对着一幅图所做的看图说话，因此它不是描述地理方位，而是描述日出日落的历法图；西王母也不是具体的一个人/神，而是秋收季节远古人民祭祀的本民族的始祖母，而且这个民族根据大荒经的地理名词的考据，很可能就是鲁地某个地区的民族；黄帝炎帝（一说蚩尤）的涿鹿之战，以语音学的角度推论出，是山西运城晒盐过程的故事化和人格化的结果，也很是新奇的观点。

前半部分的理论基础研究对外行人来说既不容易理解也不是很关心，作为对神话学的现状做一些管窥的了解倒是还可以。后半部分却精彩纷呈：从考古器物的器形变化研究“凤”的形象的起源；大荒经是一个人面对着一幅图所做的看图说话，因此它不是描述地理方位，而是描述日出日落的历法图；西王母也不是具体的一个人/神，而是秋收季节远古人民祭祀的本民族的始祖母，而且这个民族根据大荒经的地理名词的考据，很可能就是鲁地某个地区的民族；黄帝炎帝（一说蚩尤）的涿鹿之战，以语音学的角度推论出，是山西运城晒盐过程的故事化和人格化的结果，也很是新奇的观点。

开始以为是神话学新著，后来发现就是论文集，定价太贵，略显失望。