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5/5，馬剋思和鮑威爾的分歧在於，在費爾巴哈揭露齣宗教的虛僞性之後，該如何解決宗教問題？特彆是能否僅從宗教著手解決宗教問題？鮑威爾認為可以，馬剋思顯然無法認同，“宗教感情是社會的産物”，不消除其世俗基礎，宗教之癥難以治愈，於是馬剋思纔會在法哲學批判導言裏宣稱宗教的批判已經結束。麵對仍舊相信宗教批判可以解決猶太人問題的鮑威爾，馬剋思於第二部分揭示猶太精神與市民社會的本質一緻，在修辭上構建起絕妙的反諷。而在對鮑威爾的批判中，馬剋思超越瞭猶太人問題，進入到更根本性的論題——解放。通過對政治解放與人的解放的辨析，他發現瞭人權的分裂——公民與市民的對立，這種對立又進一步延伸為國傢與市民社會的對立，政治解放沒有解決、甚至加劇瞭這種對立，因為利己的私域乃是政治國傢的基礎。人的解放開始指嚮瞭未來的共産主義。

【現代社會哲學原著導讀】

神作……關於“人權”的討論太經典瞭。原來甚至早在馬剋思青年時他就已經討論這個問題瞭。

他人不是我們自由的限製，而是我們自由的完成。再讀論猶太人問題，感覺又不一樣瞭。任何解放都是使人的世界和人的關係迴歸於人自身。“最後市民社會的人被認為是本來意義上的人。因為他是具有感性的，單個的，直接存在的人，而政治人隻是抽象的，人為的人，寓意的人，法人。現實的人隻有以利己的個體形式齣現纔可予以承認，真正的人隻有以抽象的公民形式齣現纔可予以承認。”馬剋思試圖走齣這一二元對立，但今天依然如此。

猶太人的解放是人類的解放——多年以後身處歐羅巴，突然理解瞭這句話。

马克思的成熟，以同青年黑格尔派相分裂为标志。他和布鲁诺.鲍威尔关于“犹太人问题”的争论，实际上讨论的是国家和教会的关系问题——国家和教会的关系是宗教批判理论必须面对和解决的关键问题，而宗教批判理论，从一个重要的侧面展示出马克思批判哲学的内在逻辑。 关于国家和...  

马克思的成熟，以同青年黑格尔派相分裂为标志。他和布鲁诺.鲍威尔关于“犹太人问题”的争论，实际上讨论的是国家和教会的关系问题——国家和教会的关系是宗教批判理论必须面对和解决的关键问题，而宗教批判理论，从一个重要的侧面展示出马克思批判哲学的内在逻辑。 关于国家和...  

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A form of religion abstracted from its associational foundation was popular during the Enlightenment and modernism. Religion is best when it leaves state, family, education, politics alone, is best when it is reduced to faith and belief. This Zeitgeist spra...