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出版者:Oldenbourg Akademieverlag

作者:Aristoteles

出品人:

页数:305

译者:

出版时间:2003-10-8

价格:EUR 49.80

装帧:Gebundene Ausgabe

isbn号码:9783050038797

丛书系列:

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《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德最重要的著作之一，它并非一部单一的、连贯的书籍，而是亚里士多德的学生和后继者将他关于“首要原理”或“第一哲学”的讲座笔记、论文和思考汇集而成的一系列文本。这些文本涉及了哲学中最根本、最抽象的问题，旨在探讨“存在之为存在”（being as being）以及“存在”所具有的普遍性质。 本书的核心目标在于理解事物的本质、原因和原理。亚里士多德认为，如果我们要真正理解任何事物，就必须超越其表象，探究其最深层的实在性。他将这种探究视为“第一哲学”，区别于物理学（研究运动和变化的事物）和数学（研究数量和空间）。第一哲学研究的是那些普遍适用的、不依赖于特定领域而存在的原理。 在《形而上学》中，亚里士多德首先批判了他老师柏拉图的“理念论”。他认为，柏拉图提出的独立于物质世界的“理念”无法解释我们如何认识和理解具体的、个别的实在事物。例如，我们如何理解“桌子”这个概念，仅仅依靠一个抽象的“桌子理念”是不足够的。亚里士多德转而将关注点放在了我们能感知的具体事物本身，并试图从中找出其存在的根源。 他提出了“四因说”，用以解释任何事物的产生和存在。这四因分别是： 1. 质料因（Material Cause）： 指构成事物的基础材料。例如，雕塑的质料因是石头或青铜。 2. 形式因（Formal Cause）： 指事物的本质、形态或定义，即是什么让事物成为它本身。例如，雕塑的工人构思的“苏格拉底”的形象是其形式因。 3. 动力因（Efficient Cause）： 指促使事物发生变化或产生的原因。例如，雕刻家的双手是雕塑的动力因。 4. 目的因（Final Cause）： 指事物存在的目的或最终目标。例如，雕塑的目的是为了纪念或装饰。 亚里士多德强调，这四因并非孤立存在，而是相互关联，共同构成事物的完整解释。他对这些原因的深入分析，为理解变化、运动和事物发展提供了重要的哲学框架。 《形而上学》的另一项重要贡献在于对“实体”（ousia）的探讨。亚里士多德试图确定什么是“真正的”实体，即那些独立存在、不依赖于其他事物而存在的根本单位。他排除了我们感知的属性、普遍概念等作为第一实体，认为个别的、具体的“此一物”（this particular thing）才是真正的实体。例如，眼前的这匹马，而不是“马”这个普遍概念，才是实体。 他对“潜能”（dunamis）与“现实”（entelecheia）的区分，也是理解事物变化的关键。任何事物都具有从某种潜能转化为某种现实的可能性。例如，种子具有长成一棵树的潜能，最终实现其“现实”。这种从不完全到完全、从可能到实际的过程，是自然界普遍存在的运动和发展规律。 书中还涉及了对“神”（theos）的思考。亚里士多德将神视为“不动的动力者”（unmoved mover），它是宇宙运动的最终源头，自身却不被任何外在事物所驱动。神是纯粹的实在，是最高的善，是思考自身的思考者，它通过吸引万物，使它们趋向于完美，从而推动了整个宇宙的运动。 《形而上学》的内容极为丰富，涉及了本体论、认识论、宇宙论等多个哲学领域。它探讨了普遍性与特殊性、偶然性与必然性、统一与多样等基本哲学范畴。亚里士多德通过严谨的逻辑推理和深刻的洞察，构建了一个宏大而系统的哲学体系，对后世西方哲学的发展产生了深远的影响，被誉为西方哲学史上的里程碑式著作。这本书不仅是哲学研究的基础，也为我们理解世界和我们自身的存在提供了深刻的启示。

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说实话，当我把**《莱布尼茨的单子论及其宇宙论意蕴》**捧在手心时，我第一反应是：这得有多大的耐心才能梳理清楚这错综复杂的“**前定和谐**”体系？这本书的叙事风格非常具有**学院派的古典美**，文字精炼，每一个句子都像是一个经过严格校对的公式，不容许丝毫的冗余。作者的功力主要体现在他对**单子（Monad）**这一基本实体的**内在动力学**的细致描绘上。他没有将单子简单地视为“没有窗户的实体”，而是深入剖析了每个单子如何通过其**“表象”（representation）**来反映整个宇宙，这种**“微宇宙”的哲学**概念被阐述得极为透彻。最让我印象深刻的是关于“**永恒真理**”与“**事实真理**”的区分，这直接关系到莱布尼茨如何调和**必然性与偶然性**。作者采用了大量的**逻辑推理路径**来展示，为什么在所有可能的世界中，我们所处的世界是“**可能世界中最好的一个**”——这种论证的厚度和严密性，迫使我不断地停下来，在笔记本上绘制逻辑图表以跟上作者的思路。这本书的难度不在于晦涩的术语，而在于其**概念的密度**，它要求读者不仅要理解单个概念，更要理解它们之间**不可分割的层级关系**。对于想深入理解**古典理性主义**的读者来说，这是一本不可或缺的**思维训练手册**，它教会你如何像一个十八世纪的哲学家那样，去解构一个宏大且精密的宇宙模型。

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**《福柯的权力/知识谱系：一种解构视角》**这本书，与其说是阅读，不如说是一场**思想的颠覆性拆解**。它的行文风格是那种典型的**后结构主义的、跳跃而充满张力的**，很少给你一个平滑的、线性的叙事，更多的是通过**一系列的案例和断裂点**来强迫你重新审视那些你习以为常的概念。我花了很久才适应这种**“历史考古学”**的挖掘方式，即不是去寻找“真理”的起源，而是去考察“真理”是如何在特定的**权力交汇点**上被生产出来的。作者对**“规训权力”（Disciplinary Power）**的分析，尤其是对**全景敞视主义（Panopticism）**的论述，简直是振聋发聩。他没有谈论宏大的国家机器，而是聚焦于**监狱、医院、学校**这些微观的制度如何通过**凝视与记录**，将个体塑造成“可管理的客体”。这种从**“身体”层面**切入权力运作的视角，与传统政治哲学截然不同，充满了**批判的锐度和批判的想象力**。读这本书时，我常常感到一种强烈的**“不适感”**，因为作者不断地揭示出我们所珍视的“理性”、“科学”背后隐藏的**压制机制**。这本书的价值不在于提供答案，而在于它提供了一套**全新的“提问工具”**，让你在面对任何宣称拥有普世真理的论述时，都能本能地启动**谱系学的反思**。

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**《胡塞尔现象学：回到事物本身——实践导论》**，这本书的体验可以用“**心流与迷雾并存**”来形容。胡塞尔的文字本身就带着一种**追求绝对清晰的、近乎数学化的精确性**，但要达到他所要求的“**悬置（Epoché）**”状态，对非专业读者来说无疑是一次极大的挑战。开篇对**自然立场（Natural Attitude）**的批判，清晰地指出了日常经验的局限性，但真正难啃的是他构建**“先验现象学”**的步骤。作者试图通过**意向性（Intentionality）**概念，将意识和对象之间的关系还原到最纯粹的层面，这要求读者必须摒弃一切先入为主的**心理学或本体论的预设**。我花了大量时间去理解**“纯粹意识”**的运作方式，以及它是如何**“构成”意义**的。书中对**“把握”（Apprehension）与“领会”（Understanding）**的细微区分，体现了其思想的精微之处。这本书的结构是**螺旋上升**的，每一章都在前一章的基础上要求更高的**认知纯度**。它迫使你慢下来，真正去“看”你正在“看”东西的过程，而不是仅仅关注被看的东西本身。尽管过程充满了认知上的阻力，但一旦突破某个关键的理解点，那种**豁然开朗的清晰感**是无与伦比的。这本书更像是一本**高阶的冥想指南**，指导你如何精确地观察**心灵的运作机制**。

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阅读**《汉娜·阿伦特论革命的本质与“公共领域”的衰落》**，我感受到了一种**古典政治美德的忧郁回响**。阿伦特的文风是**雄辩而充满历史厚重感的**，她总是在宏大的历史叙事中寻找**人类行动（Action）**的闪光点，同时又对现代政治的**平庸化**表达出深切的忧虑。这本书的核心魅力在于其对**“革命”**的重新定义，它不再是简单地推翻旧政权，而是创造一个**崭新的、充满公共言说空间的场域**。作者对比**美国革命的“开端性”**和**法国大革命的“社会问题”焦点**，清晰地揭示了“政治解放”与“人类解放”之间的张力。最触动我的是她对**“公共领域”（the public realm）**的论述，那个人们可以**自由地、非功利地聚集、辩论和展示自身**的空间，在现代社会中如何被“社会问题”（如经济、福利）的“管家式”管理所侵蚀。她的文字有一种**警示性的力量**，不断提醒读者，政治的真正价值在于**“共同行动”和“展示存在”**，而不是简单的统治或管理。读完后，我不再仅仅将政治视为权力博弈，而是将其理解为一种**高度依赖于人类相互交往的脆弱艺术**。这本书的论述充满了对**“新颖性”和“承诺”**的渴望，同时也流露出对**“平庸之恶”**蔓延的深刻悲观，其情感的张力和思想的深刻性完美地融合在一起。

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这本**《阿奎那论存在与本质》**的阅读体验简直是一次智力上的马拉松，让人在汗流浃背中又感到无比充实。初次捧起它时，我本以为会陷入那种晦涩难懂的经院哲学泥潭，但令人惊喜的是，作者的论证结构异常清晰，仿佛一位技艺精湛的建筑师，将“存在”（Esse）和“本质”（Essentia）这两个看似抽象到令人头疼的概念，搭建成了一座逻辑严密、层层递进的知识殿堂。尤其是当他深入探讨“**本质如何决定存有**”时，那种严谨的推演简直令人拍案叫绝。我记得有一个章节，专门分析了**受造物（creatures）的有限性**是如何必然地从其本质的限定性中流淌出来，作者没有仅仅停留在表面定义，而是用了一系列的**类比和反驳**来巩固自己的论点，比如他对比了**形式与质料**在可理解性上的差异，以此来解释为什么纯粹的“是”（Is-ness）本身必须是超越一切具体本质的。读完后，我对“**形而上学的基本动力**”有了全新的认识，它不再是空泛的思辨，而是一套关于**实在界最根本结构**的精密图解。我花了大量时间在标记和重读那些关于“**神圣简单性**”的段落，作者处理**同一性与多样性**之间的张力的手法，展现了他对本体论深度议题的掌握达到了炉火纯青的地步。这本书的价值，在于它成功地将一个看似陈旧的话题，重新打磨成了具有永恒魅力的思维工具。

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