现时代的人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

本书写于1930年，但作者分析的那个“现时代”的精神境况针对的更像是如今这个现时代，人的迷茫空虚更甚从前。可见经过这100年，人在现代这条路上走了这么远，但对走在这条路上的自己的了解不比100年前的人走得更远。  

从作为西方整体性的基督教崩裂的那一刻起，人从超越性的（或者只是臆想的非此生此世性）领域的否弃中退回到能把我自身命运的通过理性思考可以变得清晰的现实生活中，力量是惊人的（当初及此后至今），然而，此前的或许是人无法把我的神秘主义性质的悬置消失了，命运却并...  

一 威廉斯在《文化与社会》中，引用劳伦斯的话说，“人的灵魂需要的实际的美，永远胜于需要面包”。在人群中，有一类人就是这样，他们宁要要某种精神上的东西，而宁愿去挨饿，去受肉体之苦，甚至去死。这类人可以说是异类。阿诺德称之为aliens，认为在各个阶层或集团之中，总有...  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

所谓中庸之道，迎合群众，失去自我。当群众秩序的巨大机器已经巩固的时候，个人就不得不服务于它， 并且必须时常地联合他的伙伴来整修它。 如果他想要以理智的活动来 谋他自己的生活，他会发现很难这样做——除非同时满足多数人的需 要。他必须提倡使众人愉快的事情。 众人...  

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。