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据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

本书写于1930年，但作者分析的那个“现时代”的精神境况针对的更像是如今这个现时代，人的迷茫空虚更甚从前。可见经过这100年，人在现代这条路上走了这么远，但对走在这条路上的自己的了解不比100年前的人走得更远。  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

时代的精神状况　　是在图书馆撞见的　　 因为　　想到是王德峰译的 又是我所感兴趣的存在哲学　　就借来读了 一读就做了一堆笔记　　 他写的哲学多为描述性 且想法独到 重要的是　　　书是写给未来看的 就是现在