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Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
I. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Poetiken und der ‚poetic turn‘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Poetik – Ästhetik – Lyrik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3. Poetologische Reflexion als Merkmal poetologischer Lyrik
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
II. „Poesie der Poesie“: reflexive Universalpoesie und ihre
Grenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Novalis: orphischer Gesang und Gefühlspoetik . . . . . . . . . 31
a) Vergil Georgica, Buch IV (ca. 36–29 v. Chr.): Umdeuten
durch Übersetzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
b) Orpheus (ca. 1789): romantisierender Gegenentwurf
von Poesie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2. Friedrich Hölderlin: ambivalente Poetik des Idealischen 43
a) Dichterberuf (1800/1801): Poesie der gemäßigten Vereinigung?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
b) Der „poëtische Geist“ im „Widerstreit“: ‚harmonisch-
entgegengesetzter‘ „Mittelzustande“ oder Einsamkeit?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. Achim von Arnim: polyperspektivische und multi-mediale
Poetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
a) Heymars Dichterschule (1804) und der „Zweifelsprophet“
Ariel: poetische Läuterung – geselliger Dichterspaß
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
b) Ixion, der an seinen Studien verzweifelte Dichter
(1808): „Glaubt ich mich Gott!“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
X Inhalt
III. Wege zu einer neuhumanistischen Poetik: Reflexion als
Problem in der Epoche der „Reflexionsbildung“ . . . . . . . . . 105
1. Schwäbische Dichterkreise: Poetik des ‚ganzen Menschen‘
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
a) Magnetismus, Sängerkult und meta-reflexive Poesie:
Justinus Kerner, Ludwig Uhland und Eduard Mörike
im Urteil von David Friedrich Strauß und Friedrich
Theodor Vischer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
b) David Friedrich Strauß, Friedrich Theodor Vischer
und Friedrich Gundolf über Eduard Mörike: Modell
des naiven und humanen Dichters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Exkurs. David Friedrich Strauß über die Poetik der Wissenschaftspoesie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
2. David Friedrich Strauß Ästhetische Grillen (1847): sechzehn
Thesen gegen die „Poesie der Poesie“, vor allem gegen
Friedrich Schlegel und Ludwig Tieck . . . . . . . . . . . . . . . . 148
3. Systembildung im Ausgang aus der spekulativen Philosophie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
a) Georg Wilhelm Friedrich Hegel Vorlesungen über die
Ästhetik (in der Edition Heinrich Gustav Hothos
1835/1842): Lyrik – reflexive Subjektivität . . . . . . . . . . 159
b) Friedrich Theodor Vischer Aesthetik (1846–1857): die
‚rezeptionsästhetische‘ Lösung des Reflexionsproblems
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
IV. Poetik der Weltpoesie: Selbstreflexion im Fremden . . . . . . 173
1. „Weltpoesie allein ist Weltversöhnung“: Weltliteratur als
Prozeß oder als Ensemble nationaler Textkanones? . . . . . 178
a) Emphatische Vorstellungen und Ironie: Friedrich
RückertWeltpoesie (1832) und Ludolf Wienbarg Goethe
und die Weltliteratur (1835) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
b) Ablehnende und gemäßigte Vorstellungen: Theodor
Mundts Begriff der „Unmittelbarkeit“ (1845), Georg
Brandes’ vergleichende Literaturbetrachtung (1872)
und Berthold Auerbachs vermittelnde Lösung (1881) 194
Inhalt XI
2. Britische und deutsche Lyrik: Metaphysik-Kritik, unpolitische
Rezeption und Trivialisierung der Übersetzungspoetik
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
a) Ferdinand Freiligrath The Rose, Thistle and Shamrock
(1853): poetologische Lyrik in der erfolgreichsten
Anthologie für die deutsche Rezeption britischer
Dichtung im 19. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
b) Alfred Lord Tennyson The Poet’s Song (1842): die Vision
des ‚poeta vates‘ – in der deutschen Rezeption
seit Ferdinand Freiligrath (1846) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
3. Französische und deutsche Lyrik: Sozialkritik und die
hohe Schule der Übersetzungspoetik. Léon Halévy La
Poésie in Übertragungen von Heinrich Leuthold, Heinrich
Nitschmann und Theodor Vulpinus . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Exkurs. Weibliche Poetik – Andere Reflexion? Die Physiko-Poetik
der Annette von Droste-Hülshoff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
1. An die Schriftstellerinnen in Deutschland und Frankreich
(1844): weder Hirtinnen noch Hetären, sondern irdische
Heilige. Heroisierende Reflexion über das Dichterinnenamt
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
2. Poesie (1844): ‚Physiko-Poetik‘. Spielerische und unkonventionelle
Reflexion über das Verhältnis von Edelstein
und Poesie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
3. Dichters Naturgefühl (1844): Keuchen, Stelzen, Stapfen
– mit Gummischuhen und Mückenstich gegen die
Naturlyrik. Anti-konventionelle und subjektiv-empirische
Reflexion über das Dichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
V. Vielfalt und Wandel der Orientierungen: Reflexion der
Reflexion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
1. Von der subjektiven Reflexion zur Selbstreflexion. Gottfried
Kellers Poetik zwischen Fortschrittsoptimismus
und prophetischer Selbstbescheidung: Erwiderung auf
Justinus Kerner’s Lied Unter dem Himmel, Subjektives
Dichten, Dichter und Denker (alle 1846) . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
XII Inhalt
2. Im Ausgang aus dem Naturalismus: Ende der Lyrik oder
bloß ein Vermittlungsproblem? Protestkult der „Charaktere“
und Otto Julius Bierbaum Ein Gespräch (1895) . . . 277
3. Mystifikation der Poesie. John Keats: der ‚reine Dichter‘
als Medium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
a) Rainer Maria Rilkes Gedichte (1914) zu der Zeichnung
Keats on his death-bed (1821) nach Joseph Severn:
Anbetung einer Ikone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
b) Rudolf Kassner Die Mystik, die Künstler und das Leben
(1900): John Keats als ‚größter‘ englischer Dichter
und als Philosoph des Dichters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Exkurs. Über die Legende vom Zusammenhang der
„poetry of sensation“ mit der psychologischen Ästhetik
um 1900 und über ihren wahren Kern: die Entstehung
der ‚reinen Poesie‘ aus Physiologie und Moralphilosophie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
VI. Rainer Maria Rilke Sonette an Orpheus (1922): kosmogonische
Poetik. ‚Poietische‘ Reflexion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
1. „Diktat“, „Orkan“, „Ergriffenwerden“: Funktionen der
Inspirationspoetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
2. Orientierungshilfen und Lebensreform: Zivilisationskritik,
Weltanschauung, Populär- und Geheimwissenschaft
im Umfeld von Oswald Spengler Der Untergang des
Abendlandes (I, 1918) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
a) Walther Rathenau Von kommenden Dingen (1917):
Zeitdiagnose „an der Schöpfungsgrenze“ . . . . . . . . . . . . 346
b) Rudolf Kassner Der indische Gedanke (1913): Plädoyer
für das Prinzip der Individuation . . . . . . . . . . . . . 351
c) Hermann Keyserling (31920) vs. Carl Vogl (1917):
Unsterblichkeit – Entpersonalisierung und Kollektivismus
oder Geheimlehre der Seele? . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
d) Alfred Schulers anti-christliche und anti-semitische
Kosmogonie (1915–1922): Ich-Auflösung im All-Einen
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
3. Im Ausgang aus der „poésie pure“: Rilkes lebensreformerischer
Neuentwurf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
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用户评价
Poetiken 是一面镜子，它映照出我内心深处那些不曾言说的情感和思考。这本书的魅力在于它的真实，它没有回避人性的复杂，没有掩饰生命的脆弱，但却以一种包容而又充满爱意的视角，去审视这一切。我被书中那些关于“失去”的描绘所打动，它没有将失去视为终结，而是将其看作一种成长的契机，一种让我们更加珍惜所拥有的力量。我尤其欣赏书中对“爱”的探讨，它并非狭隘的浪漫，而是指一种更广阔的，包含着理解、接纳和支持的生命能量。Poetiken 让我重新审视了“接纳”的重要性，它不仅仅是接受他人的观点，更是接纳自己的不完美，接纳生活的无常。这本书的语言风格充满了诗意，它时而如低吟浅唱，时而如澎湃激昂，但始终保持着一种真挚而又动人的力量。我常常在阅读时，感到一种温暖，仿佛有一个温柔的声音在耳边低语，告诉我，一切都会好起来的。Poetiken 让我感到，即使面对生活的种种困境，我们依然可以保持内心的平静和力量，因为我们拥有爱，拥有接纳，拥有对生命的深刻理解。
评分Poetiken 是一次意想不到的旅程，它将我带入了一个我从未涉足过的领域，却又感到无比熟悉。这本书的魅力在于它的包容性，它没有设定明确的边界，允许读者在其中自由地徜徉，寻找属于自己的那片天地。一开始，我带着一丝审慎的态度去阅读，担心会遇到难以理解的概念或过于抽象的论述。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的语言是如此的亲切，它的思想是如此的接地气。它没有用高高在上的姿态去教导，而是以一种分享者的姿态，与我一同探索生命中的种种谜题。我被书中那些关于“连接”的思考深深吸引，它探讨了人与人之间，人与自然之间，甚至人与内心深处的联系。在现代社会，我们常常感到孤独和疏离，Poetiken 恰恰提供了一种治愈的力量，它告诉我们，我们并非孤立的存在，我们都被一种无形的力量所连接。我尤其欣赏书中对“脆弱”的探讨，它没有回避生命的脆弱，而是将其视为一种力量的源泉，一种让我们更加真实的证明。这种坦诚的态度让我倍感欣慰，它鼓励我拥抱自己的不完美，接纳自己的局限。这本书的结构也十分巧妙，它不像传统的线性叙事，而是更像一张网，各个部分之间相互呼应，形成一个有机的整体。每一次阅读，我都能发现新的联系，新的维度。Poetiken 让我重新审视了“存在”的意义，它不仅仅是活着，更是体验，是感受，是与这个世界建立深刻的联结。
评分Poetiken 是一座灯塔，它在迷雾中为我指引方向，在黑暗中为我点燃希望。这本书的深刻之处在于它的前瞻性，它不仅仅是对当下生活的描绘，更是对未来可能性的探索。我被书中那些关于“改变”的思考所吸引，它鼓励我们勇于打破现状，去拥抱新的可能，去创造更美好的未来。我尤其欣赏书中对“责任”的阐述，它不仅仅是义务，更是一种选择，一种我们为自己和他人创造价值的途径。Poetiken 让我重新审视了“学习”的意义，它并非仅仅是获取知识，更是不断拓展视野，不断挑战自我的过程。这本书的语言风格简洁而又富有力量，它没有冗余的词句，但每一个字都充满了智慧。我常常在阅读时，感到一种振奋，仿佛看到了自己潜藏的无限能量。Poetiken 让我感到，即使面对未知的挑战，我们依然可以充满信心，因为我们拥有改变的力量，拥有创造未来的可能。
评分Poetiken 是一份心灵的礼物，它用细腻的笔触，描绘出生命中最动人的风景。这本书的诗意在于它的细腻，它捕捉到了那些被我们忽略的微小美好，并将其放大，让我们得以窥见。我被书中那些关于“瞬间”的描绘所打动，那些转瞬即逝的光影，那些不经意的眼神，在作者的笔下，都成为了永恒的篇章。我尤其欣赏书中对“情感”的描绘，它没有刻意去煽情，但却能轻易触动我内心最柔软的部分。Poetiken 让我重新审视了“感受”的价值，它不仅仅是情绪的宣泄，更是我们体验世界最直接的方式。这本书的语言风格充满了艺术感，它时而如一首婉转的歌谣，时而如一幅绚烂的画卷，但始终充满了生命的美感。我常常在阅读时，感到一种沉醉，仿佛置身于一个充满诗意的美好世界。Poetiken 让我感到，即使在平凡的生活中，也蕴藏着无数的诗意，等待着我们去发现和品味。
评分Poetiken 是一本真正触及灵魂的书。从拿到它的那一刻起，我就被它那低调而又充满力量的书名所吸引。在翻开扉页之前，我脑海中已经构建了无数种关于它的可能性：或许是晦涩的诗集，或许是深奥的哲学探讨，又或许是描绘生活细微之处的散文。然而，当我的指尖滑过第一页，一股前所未有的共鸣便悄然滋生。书中描绘的不仅仅是文字，更是一种生活态度，一种对待世界的方式。它没有华丽的辞藻堆砌，也没有故弄玄虚的深奥。相反，它以一种近乎耳语的方式，将那些最本真、最动人的情感缓缓道来。我常常在阅读时停下笔来，凝视着窗外，回味着书中那些触动心弦的句子。它们就像一颗颗散落在心田的种子，慢慢发芽，开出属于自己的理解之花。书中对自然的描绘尤其令人惊叹，仿佛能闻到雨后泥土的芬芳，感受到微风拂过脸颊的温柔。那些对四季更迭的细腻观察，对生命短暂而又绚烂的感慨，都深深地烙印在我的脑海中。我尤其喜欢其中关于“慢下来”的章节，在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，这种倡导停歇、感受当下的呼唤显得尤为珍贵。它提醒我，生活不应只是奔波，更应是驻足，去体会那些被我们忽略的美好。Poetiken 并非一本能让你在短时间内读完就丢弃的书，它更像是一位老友，一本值得反复品读、从中汲取力量的伙伴。每一次重读，都会有新的发现，新的感悟。那些曾经模糊的意象，在时间的沉淀下，变得更加清晰，更加动人。它改变了我看待生活的方式，让我更加懂得珍惜，更加懂得爱。
评分Poetiken 是一场思维的盛宴，它用独特的视角，让我对世界有了全新的认知。这本书的启发性在于它的开放性，它没有给出唯一的答案，而是鼓励我去独立思考，去探索更多的可能性。我被书中那些关于“边界”的探讨所吸引，它打破了我固有的思维模式，让我看到了事物更广阔的维度。我尤其欣赏书中对“想象力”的推崇，它并非是虚幻的幻想，而是创造力的源泉，是解决问题的关键。Poetiken 让我重新审视了“好奇心”的价值，它不仅仅是对未知的探索，更是不断学习和成长的动力。这本书的语言风格充满了思辨色彩，它时而如逻辑严谨的论证，时而如天马行空的想象，但始终引导我去深入思考。我常常在阅读时，感到一种智识上的愉悦，仿佛在与一位睿智的长者对话。Poetiken 让我感到，我们可以通过不断的思考和探索，去理解更深层的世界，去发现更广阔的可能。
评分Poetiken 是一次自我探索的旅程，它引导我深入了解自己的内心，去发现那些隐藏的宝藏。这本书的深刻性在于它的洞察，它能够敏锐地捕捉到我内心的矛盾和挣扎，并提供理解的视角。我被书中那些关于“自我”的探讨所吸引，它鼓励我摆脱外界的评价，去定义真正的自己。我尤其欣赏书中对“成长”的描绘，它并非一蹴而就，而是一个持续不断，充满挑战的过程。Poetiken 让我重新审视了“勇气”的重要性，它不仅仅是无所畏惧，更是敢于面对内心的恐惧，敢于做出艰难的抉择。这本书的语言风格充满了力量，它时而如振奋人心的号角，时而如循循善诱的教诲，但始终激励我去成为更好的自己。我常常在阅读时，感到一种坚定，仿佛找到了前进的方向和不竭的动力。Poetiken 让我感到，自我探索的旅程虽然充满未知，但却是我人生中最有意义的追求。
评分Poetiken 是一次心灵的疗愈，它用文字的力量抚平我内心的创伤，用智慧的光芒照亮我前进的道路。这本书的温暖之处在于它的共情，它能够理解我内心的挣扎，能够感受到我情绪的起伏。我被书中那些关于“治愈”的描绘所打动，它并非简单的安慰，而是提供了一种深刻的理解和支持。我尤其欣赏书中对“平静”的探讨，它并非对现实的逃避，而是内心的安宁，一种能够与外界风雨共存的力量。Poetiken 让我重新审视了“感恩”的重要性，它不仅仅是对拥有的感激，更是对生命本身的一种肯定。这本书的语言风格细腻而又富有情感，它时而如轻柔的抚慰，时而如坚定的鼓励，但始终充满了人文关怀。我常常在阅读时，感到一种释然，仿佛积压在心头的重担被轻轻卸下。Poetiken 让我感到，即使在最艰难的时刻，我们依然可以找到内心的平静和力量，因为我们拥有治愈的可能，拥有感恩的力量。
评分Poetiken 是一次灵魂的对话，它让我感到前所未有的宁静和深刻。这本书的叙事方式十分独特，它没有明确的“主角”，没有跌宕起伏的情节，但却以一种极其引人入胜的方式，将我深深地吸引。我仿佛置身于作者构建的一个精神空间，与他对谈，与他对视。书中对“时间”的探讨，尤其让我着迷。它没有将时间视为线性的流逝，而是将其描绘成一种可以感知，可以体验的维度。我被书中那些关于“过去”与“现在”的交织所打动，它让我意识到，过去并非遥不可及，而是以另一种方式存在于当下。我尤其喜欢书中对“记忆”的描绘，它并非冰冷的记录，而是充满了情感的温度，充满了生命的印记。Poetiken 让我重新审视了“孤独”的意义，它并非一种负面的情绪，而是一种与自己独处，与内心对话的机会。在这种孤独中，我能更清晰地听见自己内心的声音，更能理解自己的需求。这本书的语言质朴而又富有哲理，它没有刻意追求华丽，但每一个字句都充满了力量。我常常在阅读时，感到一种莫名的感动，仿佛看到了自己内心的写照。Poetiken 让我感到，即使在最孤单的时候，我们也不是真的孤单，因为我们拥有自己的内心，拥有对生命最真挚的感受。
评分Poetiken 给我带来的体验，可以用“震撼”来形容，但又不仅仅是震撼。它是一种深刻的洗礼，一种观念的重塑。这本书的作者拥有一种非凡的洞察力，能够穿透表象，触及事物的本质。我常常在阅读时，感到一种豁然开朗的惊喜，仿佛一直以来困扰我的某些问题，在这本书中找到了答案，或者至少是看到了新的可能性。书中对“创造”的阐述尤为深刻，它不仅仅指艺术创作，更是一种生活方式，一种在平凡中发现不凡的能力。它鼓励我们摆脱束缚，勇于尝试，去创造属于自己的独特价值。我被书中那些关于“瞬间”的描写所打动，那些稍纵即逝的时刻，在作者的笔下，被赋予了永恒的意义。它让我意识到，生命中最珍贵的往往不是那些宏大的成就，而是那些微小的，却能触动心灵的瞬间。Poetiken 拥有一种独特的魅力，它能够唤醒我们内心深处沉睡的激情，让我们重新燃起对生活的热爱。我尤其喜欢书中对“希望”的解读，它并非盲目的乐观，而是在困难和挑战中，依然保持积极向上的力量。这种坚韧而又充满韧性的希望，成为我在低谷时期重要的精神支撑。这本书的语言风格极具感染力，它时而如涓涓细流，时而如奔腾江河，但始终保持着一种真诚而又动人的力量。Poetiken 让我看到了生命更多的可能性，它激励我成为一个更勇敢、更自由、更完整的自己。
评分http://www.avaxhome.ws/ebooks/Poetry/Poetiken_Poetologische_Lyrik_Poetik_Asthetik.html
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