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出版者:

作者:张岂之

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页数:733

译者:

出版时间:2008-1

价格:75.00元

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isbn号码:9787563366040

丛书系列:

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《中国思想学说史》 一、 缘起与定位 《中国思想学说史》是一部旨在系统梳理、深入剖析并客观评价中国古代至近代思想发展脉络的学术著作。本书并非仅为罗列历代思想家及其学说，而是力图展现中国思想文化在不同历史时期所面临的挑战、回应方式以及由此形成的独特形态。本书的写作，源于对中国优秀传统文化深厚底蕴的敬畏，以及对探究中华民族精神基因不懈的追求。我们期望通过对中国思想发展历程的细致考察，帮助读者深刻理解中华文明之所以能够绵延至今、生生不息的内在动力。 本书的定位，是面向广大对中国思想文化感兴趣的读者，包括人文社科领域的学生、研究者，以及所有希望深入了解中国古代智慧的普通读者。我们避免使用过于艰涩的学术术语，力求以清晰流畅的语言，将复杂的思想体系呈现出来。同时，本书也力求在学术严谨性与可读性之间取得平衡，既能满足专业研究的需求，也能让非专业读者获得启迪。 二、 核心内容概述 本书的整体结构，遵循中国历史发展的阶段性特征，将中国思想史划分为若干重要时期。每个时期都将围绕其核心的思想主题、代表性的学派及其主要人物展开论述。 第一篇：诸子百家与思想的奠基时代 本篇将聚焦于春秋战国时期，中国思想史上的第一个黄金时代。我们将深入探讨这一时期为何会涌现出如此众多且影响深远的思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等。 儒家思想： 以孔子、孟子、荀子为代表，重点梳理其“仁”、“礼”、“德治”、“中庸”等核心概念的形成与演变，探讨儒家如何从个人修养上升到社会政治伦理的构建，以及其在中国社会政治结构中的持久影响力。 道家思想： 以老子、庄子为代表，解读“道”、“无为”、“自然”、“逍遥”等观念，分析道家思想对人生态度、哲学思考及艺术创作的独特贡献，以及其在中国文化中的“隐逸”情结与超脱精神。 墨家思想： 介绍墨子及其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等主张，分析墨家在逻辑学、工程技术等方面的贡献，以及其在中国历史上的短暂但重要的影响力。 法家思想： 以商鞅、申不害、韩非子为代表，阐释其“法”、“术”、“势”等思想，探讨法家如何主张以法治国，及其对秦朝统一中国和后续王朝政治制度构建产生的深刻影响。 其他学派： 对名家、阴阳家、纵横家等其他重要学派，也将进行扼要介绍，分析其在特定领域内的贡献与局限。 本篇的重点在于揭示诸子百家思想的多元性与互补性，以及它们如何为后世中国思想的发展奠定了多元的基础。 第二篇：汉唐之际的融合与发展 本篇将考察秦汉统一后，中国思想文化所经历的融合、发展与演变。 汉代思想： “罢黜百家，独尊儒术”的形成： 深入分析董仲舒如何将儒家思想与阴阳五行、法家等相结合，形成适应大一统王朝需要的“汉代儒学”，及其对中国文化统一性的贡献。 经学研究的兴盛： 探讨汉代经学研究的特点、主要学派（如古文经学、今文经学）及其争鸣，分析经学如何成为官方意识形态的支撑。 玄学初萌： 简要介绍汉末出现的对老庄思想的重新解读，为魏晋玄学的兴起埋下伏笔。 魏晋玄学： “竹林七贤”与玄学思潮： 探讨郭象、王弼等人的思想，分析玄学如何以“崇有”与“贵无”的辩证法，回应乱世中的人生困境，追求精神自由。 玄学与佛学的交融： 简要介绍佛教传入中国后，如何与中国本土思想（特别是玄学）发生初步的碰撞与融合，为后续的佛学发展奠定基础。 隋唐思想： 三教并行与会通： 考察儒、释、道三教在中国社会生活中的地位，分析唐代思想家（如韩愈、李翱）在三教关系上的探讨，特别是“三教合一”思潮的萌芽。 佛学的中国化： 重点介绍汉传佛教在中国的发展，如净土宗、禅宗的兴起，分析其如何吸收中国传统文化元素，形成具有中国特色的佛教宗派，并对中国哲学、文学、艺术产生深远影响。 新儒学的奠基： 简要提及唐代出现的对儒家思想的新探索，为宋明理学的兴起做铺垫。 本篇旨在展现中国思想在多元文化碰撞与融合中，不断丰富和发展的过程。 第三篇：宋明理学与中国古代哲学的巅峰 本篇将深入探讨宋明时期所形成的，对中国古代哲学产生了划时代影响的“理学”。 北宋理学： 周敦颐的《太极图说》： 分析其宇宙生成论，及其对后世理学的影响。 张载的“关学”： 介绍其“气”的哲学，以及“心”、“性”的探讨，特别是其“民吾同胞，物吾与也”的博爱思想。 程颢、程颐的“二程理学”： 详细梳理其“理”的本体论，强调“天理”，探讨“格物致知”、“存天理，灭人欲”等修养方法，以及其对儒家伦理的重塑。 南宋理学： 朱熹的集大成： 深入分析朱熹如何集北宋理学之大成，构建起庞大而系统的“程朱理学”体系。重点阐述其“理”与“气”的关系，强调“格物致知”为认识论的核心，并分析其对后世教育、政治、伦理的深远影响。 陆九渊的“心学”： 介绍陆九渊的“心即理”思想，及其强调“发明本心”，反对繁琐的格物工夫，与朱熹形成鲜明对比，为明代心学的发展埋下伏笔。 明代心学： 王阳明的心学革命： 重点解析王阳明如何继承陆九渊，发展出“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心概念，构建起影响广泛的“阳明心学”。分析其对个人道德主体性、实践精神的强调，及其对日本、朝鲜等周边国家思想文化的影响。 后王阳明学派： 简要介绍王门弟子及其学说的发展与分歧。 晚明思想： 公安派的文学革新： 介绍其“独抒性灵，不泥格套”的文学主张，及其对当时思想解放的意义。 李贽的“异端”思想： 探讨李贽对传统伦理、名教的挑战，及其对“童心”的推崇，分析其思想的颠覆性与前瞻性。 本篇旨在展现中国古代哲学在宋明时期的辉煌成就，以及理学与心学两大思潮的演变与争鸣。 第四篇：晚明至今的思想转型与近代思潮 本篇将考察中国思想文化如何进入近代，面对西学冲击，经历剧烈的转型与深刻的变革。 明清之际的思想变革： 耶稣会士与中西文化交流： 介绍利玛窦等耶稣会士来华，及其带来的西学知识，分析中国士大夫（如徐光启、李之藻）如何与西学接触、吸收，以及由此引发的思想反思。 黄宗羲、顾炎武、王夫之的“朴学”与“经世致用”： 介绍他们对传统政治、经济、文化的批判，及其对“民本”、“实事求是”的强调，分析其思想的启蒙意义。 颜元、李塨的“汉学”与“实学”： 介绍其对经学的实证研究，及其强调实践、体用的思想。 晚清的思想启蒙与维新： 鸦片战争后的冲击： 分析西方列强侵略给中国带来的巨大冲击，以及“中学为体，西学为用”的思潮。 洋务运动中的思想： 探讨洋务派在技术引进、教育改革方面的努力，及其思想的局限性。 早期维新思想： 介绍王韬、薛福成、马建忠等人的改革思想，分析其对政治制度、经济发展的初步构想。 严复的翻译与启蒙： 重点介绍严复翻译的西方哲学、政治学著作（如《天演论》、《群学肄言》），分析其“鼓民力，开民智，新民德”的启蒙目标，及其对中国近代思想的巨大影响。 戊戌变法中的思想： 介绍康有为、梁启超等人的变法思想，分析其如何融合中西思想，试图实现君主立宪。 辛亥革命与民国初年的思想变革： 孙中山的革命思想： 介绍孙中山的“三民主义”，分析其如何将西方民主革命思想与中国国情相结合。 新文化运动： 深入探讨陈独秀、胡适、鲁迅等人的思想，分析其对中国传统文化的反思与批判，对民主、科学、白话文的提倡，以及对马克思主义的引入。 主义的竞逐： 介绍民国时期各种思潮的涌现，如自由主义、社会主义、国家主义等，以及它们之间的论争。 马克思主义在中国的传播与发展： 早期传播： 介绍李大钊、陈独秀等早期马克思主义者的活动。 毛泽东思想的形成与发展： 分析毛泽东如何将马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，形成具有中国特色的革命理论。 其他中国化马克思主义探索： 简要介绍其他重要理论家的贡献。 五、 总结与展望 本书的最后一章，将对中国思想学说的历史进行一个宏观的总结，梳理其发展的内在逻辑与时代特征。我们将分析中国思想的几个主要特点，如重视伦理道德、强调人伦关系、追求天人合一、具有强大的包容性与生命力。同时，我们也将探讨中国思想在现代社会面临的挑战与机遇，并展望其未来的发展方向。 《中国思想学说史》致力于提供一个全面、深入且富于洞察力的视角，帮助读者理解中华文明思想的深邃与辉煌。本书力求以严谨的态度，呈现丰富的史料，以清晰的逻辑，阐释复杂的思想。我们相信，通过对中国思想发展历程的深入研究，不仅能够加深我们对中华民族精神基因的认识，更能为我们理解当今世界多元文明的对话与发展提供有益的启示。 本书的写作，旨在为读者开启一扇通往中国思想宝库的大门，鼓励大家在继承优秀传统文化的同时，不断探索与创新，为人类文明的进步贡献中国智慧。

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最后的收尾部分，叙事风格回归到了一种充满希望和反思的基调，它更像是一次对未来的展望，而不是对过去的总结。作者并没有急于给出任何定论，而是提出了许多开放性的问题，引导读者思考在当代社会背景下，这些古老的智慧究竟还能提供何种启示。这里的文字显得尤为深沉，带有历史的厚重感和对人类命运的关切。它没有那种教科书式的“历史圆满结束”的收尾，反而充满了一种对未竟事业的敬畏。我特别赞赏作者最后处理“传承与断裂”的方式，他既肯定了历史的连续性，也强调了每一次思想复兴的艰辛与必要性。读完全书，留给读者的不应仅仅是知识的储备，更应该是一种审慎的态度——对既有观念的质疑精神，以及对未来可能性的谦卑探索。这本书提供的，是一种思考问题的方式，而非一套固定的答案。

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这本书的开篇章节，描绘了一种宏大的历史图景，仿佛是站在时间的尽头回望来时的路。作者的笔触细腻而富有洞察力，将那些遥远的先哲思想置于他们所处的时代背景之下，让我们得以一窥其思想萌芽的土壤。我特别欣赏作者在梳理不同学派的起源时，所展现出的那种旁征博引而不失主线的叙事能力。比如，关于早期宇宙观的探讨，他没有简单地罗列各种神话传说，而是深入挖掘了它们背后蕴含的早期人类对秩序与混沌的哲学思考。阅读这些内容时，我仿佛能听到先贤们在竹简和石刻上刻画的时代回响，感受到他们试图用有限的语言去把握无限世界的努力与挣扎。文字的张力在于，它既有学术的严谨性，又充满了人文关怀，让原本抽象的哲学思辨变得鲜活可感。尤其是对一些关键概念的溯源，作者总是能找到一个绝妙的切入点，让人茅塞顿开，原来我们今天习以为常的某些观念，其根源竟是如此古老而深刻。这种对思想脉络的清晰勾勒，为后续深入理解奠定了坚实的基础。

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接下来的部分，风格骤然转向了一种近乎于“思想的解剖”的临床视角。叙述节奏明显加快，不再是温和的铺陈，而是带着一种手术刀般的精准和锋利，直指核心的矛盾与张力。我注意到作者在处理不同流派之间的辩论时，极少使用偏颇的措辞，而是将双方的论点以一种近乎戏剧化的对峙方式呈现出来。例如，在论及关于“人与自然”关系的不同主张时，他将甲方的“主宰论”与乙方的“和谐论”置于一个假想的辩论场上，言辞交锋激烈而富有逻辑的火花。这种处理方式极大地提升了阅读的代入感，让人不由自主地站在历史人物的位置上，去权衡和选择。更令人称道的是，作者对于那些被后世简化或曲解的理论，进行了细致的“去魅”过程，还原了它们在当时语境下所面临的实际困境和争议焦点。这绝非是对历史的简单复述，而更像是一场跨越千年的思想审讯，旨在剥离掉所有附加的时代滤镜，直抵思想的原始内核。

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进入中段，我发现文字的基调变得沉静而富有哲思的韵味，仿佛从激烈的争论中退入了一片静谧的书斋。这里的重点似乎转向了思想的“转化”与“内化”过程。作者用一种近乎诗意的笔调，探讨了某个学说在不同朝代、不同地域如何被吸收、改造，并最终融入到社会结构和个人精神世界的方方面面。我尤其喜欢他对“潜移默化”力量的刻画，它不像前文那样强调宏大的制度变革，而是关注那些细微的、渗透在日常生活中的观念变迁。比如，书中对某个伦理体系如何影响民间习俗的描述，细致到对日常礼仪、家庭结构乃至艺术审美的影响，那种绵密的感觉，让人不禁感叹思想的生命力远超政治权力的更迭。这种深层次的挖掘，使得整部作品的厚度得以提升，它不再仅仅是一部思想史，更是一部精神史的侧写。阅读至此，心灵仿佛被浸润，那些曾经晦涩的古代典籍，此刻似乎都染上了新的、可触及的温度。

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后半部分的论述，视角似乎向上提升，开始审视这些分散的思想学说是如何汇聚成一个庞大的、具有自我修正能力的知识体系的。这里的语言变得更加概括和抽象，但绝不空泛，而是建立在前文大量实例的基础之上。作者巧妙地运用了一种“结构主义”的透视镜，去观察这些学说在面对外来冲击（如某个历史时期的文化交流）时所展现出的韧性与适应性。我能感受到一种对“整体性”的追求，即如何将看似矛盾的诸多学说，放在一个更高的维度上寻求其内在的逻辑统一性。这种分析高度，需要作者对材料有极强的驾驭能力，稍有不慎便会滑入空洞的理论构建，但令人惊喜的是，作者始终能用充满说服力的论证，将抽象概念与具体的历史事件牢牢栓在一起。这部分读起来像是登上了一座高塔，视野辽阔，能够清晰地辨认出不同思想流派的相互影响和相互制约。

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