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所谓中古前期指涉汉晋时代，陈指出以秦—清时段为“封建社会”或断代正史时代的做法暗含了停滞论的弊端，因而作者更为接受京都学派的分期法，通过对中国历史发展四个时代的分析，陈高度评价了汉代的历史地位与影响，其认为汉代政治结构的缺点造成中古的分裂，而文化优势也延续了汉文化。关于士族研究的方法问题，作者批判了毛汉光的数理统计方法，认为局限于高级官吏，陈以颍川荀氏及陈氏为例，认为士族延续更多是历史观念的传统，因此陈更为认同姜士彬及伊佩霞的个案研究思路。关于荀氏家族及魏晋士族研究部分，士大夫对于黄巾的评价及荀爽的革命思想倒是有点意思，特别是诸家对于经文的解读差异。制度研究集中在尚书省，陈认为中古中央政府制度经历了汉公卿制—晋尚书制—唐三省制的演变，三省制从内官到外官中间需经过一个高峰期，此期在晋末宋初。

所谓中古前期指涉汉晋时代，陈指出以秦—清时段为“封建社会”或断代正史时代的做法暗含了停滞论的弊端，因而作者更为接受京都学派的分期法，通过对中国历史发展四个时代的分析，陈高度评价了汉代的历史地位与影响，其认为汉代政治结构的缺点造成中古的分裂，而文化优势也延续了汉文化。关于士族研究的方法问题，作者批判了毛汉光的数理统计方法，认为局限于高级官吏，陈以颍川荀氏及陈氏为例，认为士族延续更多是历史观念的传统，因此陈更为认同姜士彬及伊佩霞的个案研究思路。关于荀氏家族及魏晋士族研究部分，士大夫对于黄巾的评价及荀爽的革命思想倒是有点意思，特别是诸家对于经文的解读差异。制度研究集中在尚书省，陈认为中古中央政府制度经历了汉公卿制—晋尚书制—唐三省制的演变，三省制从内官到外官中间需经过一个高峰期，此期在晋末宋初。 @

所谓中古前期指涉汉晋时代，陈指出以秦—清时段为“封建社会”或断代正史时代的做法暗含了停滞论的弊端，因而作者更为接受京都学派的分期法，通过对中国历史发展四个时代的分析，陈高度评价了汉代的历史地位与影响，其认为汉代政治结构的缺点造成中古的分裂，而文化优势也延续了汉文化。关于士族研究的方法问题，作者批判了毛汉光的数理统计方法，认为局限于高级官吏，陈以颍川荀氏及陈氏为例，认为士族延续更多是历史观念的传统，因此陈更为认同姜士彬及伊佩霞的个案研究思路。关于荀氏家族及魏晋士族研究部分，士大夫对于黄巾的评价及荀爽的革命思想倒是有点意思，特别是诸家对于经文的解读差异。制度研究集中在尚书省，陈认为中古中央政府制度经历了汉公卿制—晋尚书制—唐三省制的演变，三省制从内官到外官中间需经过一个高峰期，此期在晋末宋初。 @

所谓中古前期指涉汉晋时代，陈指出以秦—清时段为“封建社会”或断代正史时代的做法暗含了停滞论的弊端，因而作者更为接受京都学派的分期法，通过对中国历史发展四个时代的分析，陈高度评价了汉代的历史地位与影响，其认为汉代政治结构的缺点造成中古的分裂，而文化优势也延续了汉文化。关于士族研究的方法问题，作者批判了毛汉光的数理统计方法，认为局限于高级官吏，陈以颍川荀氏及陈氏为例，认为士族延续更多是历史观念的传统，因此陈更为认同姜士彬及伊佩霞的个案研究思路。关于荀氏家族及魏晋士族研究部分，士大夫对于黄巾的评价及荀爽的革命思想倒是有点意思，特别是诸家对于经文的解读差异。制度研究集中在尚书省，陈认为中古中央政府制度经历了汉公卿制—晋尚书制—唐三省制的演变，三省制从内官到外官中间需经过一个高峰期，此期在晋末宋初。 @

所谓中古前期指涉汉晋时代，陈指出以秦—清时段为“封建社会”或断代正史时代的做法暗含了停滞论的弊端，因而作者更为接受京都学派的分期法，通过对中国历史发展四个时代的分析，陈高度评价了汉代的历史地位与影响，其认为汉代政治结构的缺点造成中古的分裂，而文化优势也延续了汉文化。关于士族研究的方法问题，作者批判了毛汉光的数理统计方法，认为局限于高级官吏，陈以颍川荀氏及陈氏为例，认为士族延续更多是历史观念的传统，因此陈更为认同姜士彬及伊佩霞的个案研究思路。关于荀氏家族及魏晋士族研究部分，士大夫对于黄巾的评价及荀爽的革命思想倒是有点意思，特别是诸家对于经文的解读差异。制度研究集中在尚书省，陈认为中古中央政府制度经历了汉公卿制—晋尚书制—唐三省制的演变，三省制从内官到外官中间需经过一个高峰期，此期在晋末宋初。 @