具体描述
《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后，很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述。还在明代末年，就有人刻了第二版，准备刊行。
大约17世纪末年，它就传到了日本，日本学术界对它的引用一直没有间断过，早在1771年就出版了一个汉籍和刻本，之后又刻印了多种版本。
19世纪30年代，有人把它摘译成了法文之后，不同文版的摘译本便在欧洲流行开来，对欧洲的社会生产和科学研究都产生过许多重要的影响。如1837 年时，法国汉学家儒莲把《授时通考》的“蚕桑篇”，《天工开物?乃服》的蚕桑部分译成了法文，并以《蚕桑辑要》的书名刊载出去，马上就轰动了整个欧洲，当年就译成了意大利文和德文，分别在都灵、斯图加特和杜宾根出版，第二年又转译成了英文和俄文。当时欧洲的蚕桑技术已有了一定发展，但因防治疾病的经验不足等而引起了生丝之大量减产。《天工开物》和《授时通考》则为之提供了一整套关于养蚕、防治蚕病的完整经验，对欧洲蚕业产生了很大的影响。著名生物学家达尔文亦阅读了儒莲的译著，并称之为权威性著作。他还把Ｚ国养蚕技术中的有关内容作为人工选择、生物进化的一个重要例证。
据不完全统计，截至1989年止，《天工开物》一书在全世界发行了16个版本，印刷了38次之多。其中，国内（包括大陆和Ｔ灣）发行11版，印刷17次；日本发行了4版，印刷20次；欧美发行1版，印刷1次。这些国外的版本包括两个汉籍和刻本，两个日文全译本，以及两个英文本。
而法文、德文、俄文、意大利文等的摘译本尚未统计入内。《天工开物》一书在一些地方长时期畅销不滞，这在古代科技著作中并不是经常看到的。
这是20 世纪以来Ｚ国刊行的第一个《天工开物》新版本。从整个版本史上属于第四版， 1927 年以石印线装本形式出现。该书卷首印有下列字句：“岁在丁卯（1927）仲秋（八月），武进涉园据日本明和年所刊，以《古今图书集成》本校订付印。” 1929 年该本又刊行重印本，在书的扉页背面印有“岁在已已（1929）/涉园重印”八字。出版此书的是出版家陶湘（1870—l940），陶湘字兰泉，号涉园，清同治九年生，江苏武进人，以其出版《喜咏轩丛书》而知名。由于他是Ｍ國年间《天工开物》的最早刊行者，故此本称为“陶本”。陶本是用安徽泾县宣纸印的，分上中下三册（图71）。早在Ｍ國初年《天工开物》便受到丁文江（1888—1936）、章鸿钊（1878—1951）、罗振玉（1866—1940）及陶湘等人注意，但国内难以找到传本，他们遂以明和八年（1771）和刻本为底本谋求出一新版。关于出版经过，丁文江在1928年写的《重印天工开物卷跋》中作了详细说明，载陶本1929 年版书末。陶湘本人也在《重印天工开物缘起》（1927）中作了类似简介。此本虽以菅本为底本，但亦参考了杨本。前三版（涂本、杨本及菅本）体例大致相同，版面、行款、文字位置都完全一样，插图也基本上为同一系统。至陶本开始则
完全打乱了前三版原有的布局，而另起炉灶。
陶本在体例上的重大改变是对书中全部插图重新请画工加绘制版，有些图参照清代《古今图书集成》（1726）、《授时通考》（1747）加绘或改绘；有些图（如《作咸》章）据《两淮盐法志》1748）、《河东盐法志》（1627）、《四川盐法志》（1882）加绘结果弄得面目全非、图文不符。也许陶湘的用意是好的，意在提供精绘插图，使之胜过原有版本。而实际上陶本在艺术技巧上确实精工，但因是Ｍ國年间画工所画，在人物服饰及神态、室内陈设上反不如涂本、杨本及菅本那样纯朴、真实，甚至有画蛇添足之虞。对此，三枝氏已在其论版本的文内作了中肯的批评。然而陶本也有可取之处，即它作了文字校订，排除了前三个版本中不少错字。陶本中文字可取，但插图则全不可取。遗憾的是， 20 世纪以来中外
学者使用插图时，常取自陶本，而其中插图已失去涂本原有的真实性。有绘画鉴赏力的人会看出，陶刊本插图带有Ｍ國年间艺人的画风，与明人画法泅异。陶本书首扉页有罗振玉的篆文题签，下面是陶湘的《重印天工开物缘起》、影印的杨本手书体序，再往下是涂本序及正文。删去了菅本中都贺庭钟的序，书未附丁文江撰《奉新宋长庚先生传》及《重印天工开物卷跋》。正文前还有原书各章总目，但又另加各节分目。陶本的贡献在于，它毕竟是Ｚ国中断了200 多年后于本世纪新刊出的本子。它的出版激发了国内外对《天工开物》的注意及研究，添补了Ｚ国版本上的不足。陶本问世多年不曾再版，直到1983年台北广文书局影印《喜咏轩丛书》时，才将陶本《天工开物》列入其中第一册，文字及插图都没有变动，只是将插图施以朱色，看起来效果不一定很好，反不如原来黑白分明。
作者简介
宋应星（1587-1661），字长庚，奉新县宋埠镇牌楼村人。明末清初科学家。万历四十三年（公元１６１５年），他考中举人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻”。他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕（1654～1638）年间写成了《天工开物》。他在《序》中描写这段情况时说：“伤哉贫也！欲购奇考证，而乞洛下之资，欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆），只得“炊灯具（备）草”，日夜写书，但“大业文人，弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也。”崇祯七年（公元１６３４年）出任江西分宜县教谕（县学的教官）。在这个时期，他把他长期积累的生产技术等方面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书，在崇祯十年（公元１６３７年）刊行。稍后，他又出任福建汀州（今福建省长汀县）推官、亳州（今安徽省亳州）知府，大约在清顺治年间（公元１６６１年前后）去世。宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。他对劳动人民怀有深刻的同情，对官府压榨人民深为不满。
宋应星除著《天工开物》外，还有《卮言十种》、《画音归正》、《杂色文》、《原耗》等著作，多已失传。近年来，在江西省发现了宋应星四篇佚著的明刻本：《野议》、《论气》、《谈天》和《思怜诗》。《野议》是一部议论时局的政论著作，对明末政治、经济、军事、思想、文化等方面的腐败现象进行了揭露和批判，并且提出了一些改革主张。《思怜诗》包括“思美”诗十首，“怜愚”诗四十二首，反映了作者愤世忧民的感情。《论气》和《谈天》是关于自然科学方面的著作，从这两篇的标题来看，很可能是《卮言十种》中的部分篇章。
《天工开物》的书名取自《易·系辞》中“天工人其代之”及“开物成务”，作者说是“盖人巧造成异物也”（《五金》卷）。全书按“贵五谷而贱金玉之义”（《序》）分为《乃粒》（谷物）、《乃服》（纺织）、《彰施》（染色）、《粹精》（谷物加工）、《作咸》（制盐）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶铸》、《舟车》、《锤锻》、《播石》（煤石烧制）、《杀青》（造纸）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（矿物颜料）、《曲蘖》（酒曲）和《珠玉》共18卷。
《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备，以及一些生产组织经验，既有大量确切的数据，又绘制了一百二十三幅插图。全书分上、中、下三卷，又细分做十八卷。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的生产，以及珠玉的采集加工等。
他的著作都具有珍贵的历史价值和科学价值。如在“五金”卷中，宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金（黄铜）的科学家。他明确指出，锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法。这是我国古代金属冶炼史上的重要成就之一。使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物（炉甘石）炼制黄铜的方法，是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。
特别是，宋应星注意从一般现象中发现本质，在自然科学理论上也取得了一些成就。
首先，在生物学方面，他在《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况，说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性，得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科学见解，把我国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步，为人工培育新品种提出了理论根据。
在物理学方面，新发现的佚著《论气·气声》篇是论述声学的杰出篇章。宋应星通过对各种音响的具体分析，研究了声音的发生和传播规律，并提出了声是气波的概念。
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读后感
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用户评价
我一直对那些能够记录历史、反映社会生产力的古籍抱有特殊的兴趣，而“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”无疑是其中的佼佼者。这本书最令我印象深刻的是它的百科全书式的编纂方式。它几乎涵盖了古代社会生产生活的方方面面，从农业、手工业，到矿业、商业，都进行了详尽的描述。我特别喜欢它对于不同行业之间相互联系的展现。例如，书中在描述矿业时，也提到了这些矿产如何被用于手工业的生产，而这些手工业的产品又如何进入市场流通。这种系统性的梳理，让我能够更全面地理解古代社会的经济运行模式。而且，书中对于生产过程中所使用的各种工具和材料的描述，都非常具体，这对于理解古代生产力的发展水平至关重要。例如，在谈到造船时，书中详细描述了木材的选择、船体的结构设计，甚至还包括了航海所需要的相关知识。而“涉园重刊”这个版本，更让我感到一种历史的延续感，仿佛这本书穿越了时空，将古人的智慧和经验，以一种更为完整和易于理解的方式呈现给我。它不仅是一本书，更是一扇窗，让我得以窥见那个时代的辉煌。
评分这本书的装帧本身就足够吸引人。厚实的封面，古朴的字体，以及那种沉甸甸的分量，都让我觉得这是一本值得珍藏的“老物件”。我喜欢的是那种动手去翻阅的真实感，指尖划过纸张的纹理，嗅着纸张特有的味道，这一切都让我沉浸其中。然而，我最欣赏的还是它所呈现的内容。在我个人的阅读习惯中，我偏爱那些能够提供实际操作性知识的书籍，而“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”恰恰满足了这一点。它并非是概念性的理论阐述，而是将具体的生产技术、工艺流程、以及相关的物料工具，都一一列举并加以说明。我读到关于采矿的部分，书中不仅描述了如何选址、如何挖掘，甚至还提到了不同矿石的特性以及如何进行初步的提炼。这让我意识到，古代的生产活动远比我们想象的要复杂和精细。对于一些我从未接触过的领域，比如酿酒、染织，书中提供的详细描述，让我得以建立起一个初步的认知框架。我甚至开始尝试去理解书中提到的某些比例和方法，虽然我不可能真的去实践，但这种“理解”的过程本身就充满了乐趣。这本书就像是一位博学的长者，耐心地向我讲述他一生的经验，那些看似平凡的技艺，在文字的描绘下，却闪耀着智慧的光芒。“岁在己巳涉园重刊”的字样，更让我感到了一种历史的厚重感，仿佛与过去的某个时代进行着一场无声的交流。
评分作为一名对古代社会经济史有着浓厚兴趣的业余爱好者，我一直在寻找能够让我更直观地了解那个时代生产力水平的资料。“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”的出现，可以说是一场及时雨。我以往对古代生产的了解，多半来自于历史文献的零散记载，显得碎片化且不够深入。而这本书，以一种系统性的方式，将各种生产技术进行了梳理和呈现。我特别着迷于书中关于农业的部分，对于一些耕作方法、农具的使用，以及不同作物在不同地区的种植特点，都有详尽的描述。这让我能更清晰地理解古代中国为何能够养活如此庞大的人口。同时，书中对各类手工业的细致描绘，也让我惊叹于古人的巧手和智慧。例如，书中关于陶瓷制作的章节，从泥土的选择、烧制的温度控制，到釉料的配方，都进行了详细的介绍。我甚至能感受到那种匠人一丝不苟的精神。而“涉园重刊”的印记，似乎在告诉我们，这本书的内容并非是一时之功，而是经过了时间的沉淀和反复的打磨，才得以如此完备地传承下来。阅读这本书，不仅拓宽了我的知识面，更让我对中国古代文明的辉煌成就有了更深的敬意。
评分我对“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”这本书的第一印象，可以用“朴实而深刻”来形容。它没有华丽的封面设计，没有炫目的排版，但当你翻开它的那一刻，就会被其中蕴含的丰富信息所吸引。我喜欢这本书的地方在于，它将一些我原以为非常神秘和高深的技艺，用非常易于理解的语言进行了描述。比如，关于制盐的章节，我之前对海盐、井盐的制作原理一无所知，但通过这本书的讲解，我大致能够明白其中的关键步骤和原理。这种“化繁为简”的能力，正是这本书的独特之处。它让我意识到，那些我们今天习以为常的生活用品，在古代是如何被一点一滴地创造出来的。而且，书中不仅仅是技术的介绍，还时常穿插着一些关于这些技术在当时社会经济中的重要性的论述。这让我能够将技术与社会发展联系起来，获得更宏观的认识。“涉园重刊”的标记，让我觉得这本书的生命力很强，它能够跨越多个时代，依然被人们所重视和传承。阅读这本书，就像是在和一位古代的工匠对话，他用最朴实的语言，讲述着最精深的技艺。
评分我一直认为，了解一个时代的文明，最直接的方式就是去了解那个时代人们是如何“制造”和“创造”的。“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”恰恰满足了这一点。这本书最令我惊叹的是其严谨性和系统性。它不是简单的技艺罗列，而是对每一项技艺都进行了深入的剖析，从原材料的选择，到工艺的流程，再到最终的成品，都有详尽的阐述。我尤其喜欢书中关于纺织的部分，从蚕桑的养殖，到丝线的捻度，再到织机的结构和操作，都描述得非常到位。这让我对古代纺织业的复杂程度有了全新的认识。而且，书中对不同地区、不同民族的生产特点也进行了区分，这体现了作者的细致观察和广博见闻。我感觉这本书就像是一部古代的“工业百科全书”，为我们展现了一个生动而真实的生产世界。而“涉园重刊”这个信息，更让我觉得这本书经历过时间的考验，其内容具有相当的权威性和可靠性。翻阅这本书，我不仅学到了知识，更感受到了一种来自过去的匠心和智慧，它们穿越时空，依然闪耀着光芒。
评分每当我翻开“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”这本书，我总会有一种穿越时空的感觉。它不仅仅是一本书，更是一扇窗口，让我得以窥见古代中国社会最真实、最生动的生产画卷。这本书的独特之处在于，它以一种极其务实和详尽的方式，记录了各种各样的生产技艺。我并非是相关领域的专家，但当我读到书中关于造船的章节时，我竟然能够想象出当时工匠们是如何用一根根木梁搭建出庞大的船体；当我读到关于造纸的章节时，我仿佛能闻到纸浆的味道，看到工人们是如何将一张张纸晾晒成熟。这种身临其境的感觉，是很多现代书籍所无法给予的。而且，书中对每一个工艺的描述都非常具体，比如关于如何鉴别木材的优劣，如何控制火候的大小，如何调配颜色的深浅，都写得清清楚楚。这让我觉得，这本书不仅仅是知识的传播，更是一种经验的传承。“涉园重刊”的字样，则让我对这本书的珍贵性有了更深的认识，它像是一件古董，经过岁月的洗礼，依然散发着迷人的光彩。阅读此书，让我对“天工”二字有了更深刻的感悟，那是人类在与自然和谐共处中，所迸发出的无穷智慧。
评分作为一名对传统文化和古代科技史略有研究的读者，我对“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”这本书的期待值一直很高。而实际阅读下来，这本书并没有让我失望。它的价值在于其极高的史料价值和技术参考价值。书中对各种生产技术的描述，都力求客观和准确，仿佛是在对当时的生产过程进行一次详尽的记录。我尤其关注书中关于金属加工的部分，书中对于不同金属的特性、冶炼方法以及加工工艺都有着非常详细的描述。例如，书中关于铜器制作的章节，详细介绍了从选矿、熔炼到铸造、打磨的整个过程，让我对古代铜器的精湛工艺有了更深的了解。而且，这本书的语言虽然古朴，但并不晦涩，对于现代读者来说，只要稍加用心，便能理解其中的精髓。而“涉园重刊”的印记，更让我感受到这本书的来之不易，它承载着一段历史，一种传承，值得我们去细细品味。这本书不仅是对古代生产力的展现，更是对中国古代劳动人民智慧和创造力的赞歌。
评分初次捧读这本“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”，脑海中浮现的并非是古籍的晦涩难懂，而是一种跨越时空的对话感。书页泛黄的质感，配合着精心排版的汉字，仿佛能嗅到历史的墨香。我并非是古籍研究的专家，仅仅是一个对传统技艺抱有浓厚兴趣的普通读者。在翻阅的过程中，我惊喜地发现，尽管书名古朴，内容却异常鲜活。它没有枯燥的理论堆砌，而是以一种近乎写实的手法，为我展现了明代中国社会生产生活的方方面面。从农耕的精耕细作，到手工技艺的炉火纯青，再到矿产的开采冶炼，每一个章节都像是一扇窗户，让我得以窥见那个时代劳动人民的智慧与汗水。特别是一些对于现代人来说已经非常陌生的工艺流程，书中却描绘得细致入微，仿佛亲眼所见。例如，关于造纸的章节，我竟然能大致理解其间的复杂工序，这让我对古人的创造力肃然起敬。而“涉园重刊”的字样，更增添了一份历史的厚重感，仿佛这本古籍经历过岁月的洗礼，如今以崭新的面貌呈现，承载着一份传承的使命。这本书不仅仅是知识的载体，更是一种文化的触动，它让我在喧嚣的现代生活中，找到了一份宁静与启迪，对“天工”二字有了更深刻的理解。
评分初次接触“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”，我脑海中闪过的第一个念头便是“实用”二字。这本书没有华丽的辞藻，没有故弄玄虚的理论，它所记录的一切，都直指生产实践本身。我是一名对传统工艺怀有好奇心的普通读者，而这本书则像一位经验丰富的老师傅，耐心地向我展示着各种各样的“手艺”。从最基础的农作物种植，到更为复杂的金属冶炼，书中对每一个环节都进行了细致入微的描述。我印象尤其深刻的是关于染料制作的部分，书中不仅列举了各种天然染料的来源，还详细介绍了它们的提取和应用方法。这让我不禁感叹，古人的生活智慧是如此的源远流长。而且，这本书并非是孤立地介绍某一项技术，而是将各项技术置于当时的社会背景之下，展现了它们之间的相互依存和促进。例如，在介绍冶铁技术的同时，也必然会提到铁器在农业生产和军事上的应用。而“涉园重刊”的字样，则为这本书增添了一份历史的厚重感，仿佛它经历了无数次的考验和传承，才得以以如此完备的面貌呈现在我面前。阅读此书，让我对“天工”二字有了更深的理解，那是自然之物，经过人力巧思，得以化为实用之器。
评分我最近在阅读一本名为“天工开物（岁在己巳涉园重刊）”的书，这本书给我的感受非常特别。它不像我平常读的小说或散文那样，能立刻抓住我的情绪，而是像一位沉默的老师，用一种温和而坚定的方式，引导我进入一个我从未真正了解过的世界。我最欣赏的是它的“实”——那些关于如何制作、如何生产的细节。书中对于工具的描绘，对于材料的选择，对于每一个步骤的顺序，都写得非常清晰。我并非是学理工科出身，但通过阅读，我居然能大致理解一些机械的原理，或者某些化学反应的初步概念。比如，关于炼钢的部分，书中描述了如何通过不同的火候和不同的配比来调整钢的硬度，这让我觉得非常神奇。而且，书中不仅仅是文字，似乎还隐含着很多图像化的信息，虽然我看到的版本没有配图，但文字的描述足以让我脑海中形成画面。“涉园重刊”的这个版本，让我觉得它承载着一种历史的重量，仿佛翻开它，就是在翻开历史书的某一页，而这一页，是由无数劳动人民的智慧和汗水书写的。它让我开始反思，在享受现代文明成果的同时，是否遗忘了那些最基础、最根本的生产方式，以及其中蕴含的朴素智慧。
评分看的是日本照片版本PDF，很多假名。有些汉字不是很认识。
评分贵五谷而贱金玉。
评分看的是日本照片版本PDF，很多假名。有些汉字不是很认识。
评分贵五谷而贱金玉。
评分看的是日本照片版本PDF，很多假名。有些汉字不是很认识。
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