具體描述
華夏美學，是指以儒傢思想為主體的中華傳統美學；它的悠久曆史根據在於非酒神型的禮樂傳統之中，它的一些基本觀點、範疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個傳統根源裏。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術與政治、天與人等等的關係，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。 本次齣版的修訂插圖本，是作者李澤厚先生在《美學三書》的基礎上，對全書文字作瞭最新訂正。全書插圖的選配側重中西比較，以凸顯華夏美學的非酒神型特徵，與《美的曆程》《美學四講》修訂插圖本共同構築瞭一片完整統一而豐富多彩的美學園地。
華夏美學，是指以儒傢思想為主體的中華傳統美學；它的悠久曆史根源在於非酒神型的禮樂傳統之中，它的一些基本觀點、範疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊涵在這個傳統根源裏。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術與政治、天與人等等的關係，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。
著者簡介
李澤厚（1930-） 美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係，鏇在中國社會科學院哲學研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究，是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學，是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。
圖書目錄
前言
第一章 禮樂傳統
一“羊大則美”：社會與自然
二“樂從和”：情感與形式
三 “詩言誌”：政治與藝術
第二章 孔門仁學
一 “人而不仁如樂何？”：人性的自覺
二 “遊於藝”、“成於樂”：人格的完成
三 “逝者如斯夫，不捨晝夜”：人生的領悟
四 “我善養吾浩然之氣”：道德與生命
五 “日新之謂盛德”：天人同構
第三章 儒道互補
一 “逍遙遊”：審美的人生態度
二 “天地有大美而不言”：審美對象的擴展
三 “以神遇而不以目視”：關於無意識
第四章 美在深情
一 “雖體解吾猶未變兮”：生死再反思
二 “情之所鍾、正在我輩”：本體的探詢與感受
三 “立象以盡意”：想像的真實
第五章 形上追求
一 “驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”：永恒與妙悟
二 “脫有形似，握手已違”：韻味與衝淡
三 “起舞弄清影，何似在人間”：迴到儒道
第六章 走嚮近代
一 “師心不師道”：從情欲到性靈
二 “以美育代宗教”：西方美學的傳入
三 載體與範疇結語
美學四講
序
美學
第一節 美學是什麼
第二節 哲學美學
第三節 馬剋思主義美學
第四節 人類學本體論的美學
美
第一節 美是什麼
第二節 美的本質
第三節 社會美
第四節 自然美
美感
第一節 美感是什麼
第二節 建立新感性
第三節 審美的過程和結構
第四節 審美形態
藝術
第一節 藝術是什麼
第二節 形式層與原始積澱
第三節 形象層與藝術積澱
第四節 意味層與生活積澱
附錄一 實踐美學短記
附錄二 實踐美學短記之二
· · · · · · (收起)
讀後感
1. 文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始的混沌经验秩序化、形式化。开始时，它是集宗教、道德、科学、政治、艺术于一身的整体，已有“审美”于其中矣，然而犹未已。P7 2. 我以为，正是在原始的图腾舞蹈中，清楚地现实了这两者交叉会合的最初形式。原始的图腾舞蹈...
評分《华夏美学·美学四讲》是我国著名哲学家李泽厚先生的著作。实际上本书曾经以两本书的形式单独出版过。这次生活·读书·新知三联书店将两本原来百余页的书合二为一，集结为一本出版；从实用性来讲，花一份钱买到两本书，对读者而言莫过于一件好事；从内容上来看，两本书都是围...
評分1. 文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始的混沌经验秩序化、形式化。开始时，它是集宗教、道德、科学、政治、艺术于一身的整体，已有“审美”于其中矣，然而犹未已。P7 2. 我以为，正是在原始的图腾舞蹈中，清楚地现实了这两者交叉会合的最初形式。原始的图腾舞蹈...
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補簽
评分《美的曆程》、《華夏美學》、《美學四講》閤稱為 “美學三書”，PDF下載： http://www.VeryCD.com/topics/110297/， http://www.VeryCD.com/topics/110773/， http://www.VeryCD.com/topics/2804333/。
评分美學三書之一，本科讀過。略遜於美的曆程
评分對內，富含悲劇精神/酒神思維，深度探索需要內心矛盾，警惕禮樂傳統；對外，並非私人心理，而是公共遊戲，自然的人化；原始(形式層)積澱 + 藝術(形象層)積澱 +生活(意味層)積澱。
评分自然的人化。
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