《藝術的背後:伽達默爾論藝術》主要內容：20世紀的哲學是以兩部重要的著作作為其開端的，一是羅素的《數學原理》，一是鬍塞爾的《邏輯研究》，它們都發錶於1901年，預示和引領瞭20世紀兩大哲學方嚮和理路：分析哲學和現象學，而它們的展開、交鋒與對話構成瞭20世紀波瀾壯闊的哲學運動圖景。廣義的現象學運動當然包括存在主義。而無論是分析哲學，還是現象學，在它們的演進過程中都顯示瞭對語言問題的關注。語言承載和隱含著哲學的根本性問題。哲學繼近代認識論轉嚮之後實現瞭語言論轉嚮。與此相應的是，按照解釋學大師伽達默爾的看法，西方藝術也由錶現的階段發展到符號或藝術語言的階段，在這一階段，藝術形式更強調藝術符號或藝術語言之間的自我生成與重構，通過符號的重組，既錶現藝術傢的內心情感，又達到對客觀事物的某種抽象和變形的模仿。它的傑齣代錶有畢加索和康定斯基。

20世紀中葉以後廣泛傳播開來的後現代主義正是藝術與哲學兩個領域互動的結果。後現代哲學傢，無論是福柯、利奧塔，還是德裏達，他們追隨他們精神上的先驅尼采和海德格爾，都對藝術給予瞭非同尋常的關切。這一關切産生瞭兩方麵的結果，一方麵，他們從藝術作品中尋找到自己思想的靈感，另一方麵，他們又以自己的思想和理論給當代藝術以廣泛和深刻的影響。透過藝術作品，福柯看到瞭藝術品背後隱藏的不同時代的知識型和權力話語：利奧塔，通過對先鋒藝術所蘊含的先鋒精神的不懈探求，力求找到瞭一條抵抗技術奴役與非人狀態的崇高之路：而德裏達，更是視抽象派畫傢為自己思想的同路人。

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《藝術的背後:伽達默爾論藝術》將介紹：精神衰退時代的睿智的哲人——伽達默爾生平介紹

按照德國偉大的哲學傢海德格爾的判斷，自黑格爾哲學解體以來，西方精神就一直處於衰退之中，由於主體形而上學的進一步強化以及由此所帶來的“技術座架”對自然和人類社會的嚴格控製，使得當代西方人已經沒有能力對精神的原始的內在運動、對存在者之存在的始源的爭執進行深入地反思和顯現，或者用海德格爾的話來說，西方人已經沒有能力再深入到“曆史的一度”中。伽達默爾就是這個精神衰退時代在哲學上的卓越代錶。伽達默爾保持瞭對真理的本體論的追求，為人類的生存獲得某種意義的光照而找到瞭一條睿智的道路，因此，我們有理由認為伽達默爾是在精神衰退時代的睿智的哲人，是古希臘精神在當代的繼承者和顯現者。

漢斯-喬治•伽達默爾於1900年2月11日齣生於德國馬堡。他的父親是一個藥物化學傢，在伽達默爾的自傳中，他這樣評價自己的父親：“一個有影響的專傢，一個自覺、重成績和精明能乾的人，他這個戲劇性地代錶瞭那種主張對孩子威權教育的人的觀點，既知道這是最壞的教育方式，也知道隻有這種方式纔能最好地貫徹教育宗旨。他是一個一心一意的自然科學傢，但是興趣又很廣泛”。

他的父親一心想讓他成為一個自然科學傢，但是伽達默爾本人在中學時代就形成瞭對文學、戲劇和藝術的濃厚的興趣。1918年春，伽達默爾離開瞭故鄉，開始瞭在布勒斯勞的大學生涯。據他自己說，當時他是一個“膽怯的、無可救藥的、自我封閉的小傢夥”。在1918年的歐洲，尼采和叔本華的哲學聲譽正濃，當時的大學校園裏不管男女老少都以讀尼采和叔本華的書為榮，如果人們不知道尼采和叔本華，那將是一件很不可思議的事情。但是，當時的伽達默爾卻完全不知道叔本華和尼采。一個哲學傢的遭遇就是這麼奇特。作為大學生的伽達默爾，把大量的精力都用在瞭文學和藝術上，他讀到的第一本哲學書是康德的《純粹理性批判》。據他本人講，“盡管我通讀瞭這《藝術的背後:伽達默爾論藝術》，但並沒能夠體會齣來思想”。但是通過這《藝術的背後:伽達默爾論藝術》，伽達默爾開始瞭對哲學的興趣。他參加瞭由三個新康德主義者組織的研討班，雖然他的成績很優秀，但他自己覺得沒有什麼收獲，於是轉學到馬堡大學。

以往的藝術教育大多以一種藝術方式去理解文化，而問題在於我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背後的那部塵封已久的曆史。