具体描述
《斯宾诺莎与表现问题/当代法国思想文化译丛》为法国著名哲学家德勒兹的代表著作之一。在书中，德勒兹从表现概念入手，探讨斯宾诺莎哲学的意义，并从这种探讨中引出了自己的哲学思想。在他看来，表现的概念凸现了斯宾诺莎哲学的三个维度：一，作为存在学的实体理论；第二，作为知识论的理念理论；第三，作为人类学、政治学的样式理论。在对表现概念的解释中，德勒兹认为表现者、被表现者和表现自身三者不可分离，从而为自己的实在和思想的关系理论奠定基础。
作者简介
吉尔·德勒兹，法国著名哲学家，后现代主义的代表人物，主要著作：《反俄狄浦斯》《千座高原》《差异与重复》。
龚重林，哲学博士，主要研究领域：斯宾诺莎哲学、大陆理性论、当代政治社会哲学；主要译作：《斯宾诺莎与表现问题》。
目录信息
第一部分 实体的三重构造
第一章 数目的区分与真实的区分
第二章 作为表现的属性
第三章 属性与上帝的名称
第四章 绝对性
第五章 力量
第二部分 平行论与内在性
第六章 平行论中的表现
第七章 两种力量和上帝的观念
第八章 表现与观念
第九章 错误观念
第十章 斯宾诺莎对笛卡儿的批评
第十一章 内在与表现的历史元素
第三部分 有限样态的理论
第十二章 样态的本质：从无限到有限的过渡
第十三章 样态之存在
第十四章 身体能做什么？
第十五章 三种次序与恶的问题
第十六章 世界的伦理学图像
第十七章 共同观念
第十八章 迈向第三种知识
第十九章 至福
结语 莱布尼兹和斯宾诺莎哲学中的表现理论：
哲学中的表现主义
附录 关于《伦理学》架构及在这一计划的实现中附释角色的
形式研究：两部《伦理学》
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
「斯宾诺莎与表现问题」 ——读书笔记 导论 表现的角色与重要性 一、本体论（广延）中的两重表现 第一重表现：实体表现自身的本质于属性中，建构能生的自然【实体本质之建构】； 第二重表现：属性表现自身于样态中，产生被生的自然【个别事物的生产】。 二、认识论（思维）中的...
评分「斯宾诺莎与表现问题」 ——读书笔记 导论 表现的角色与重要性 一、本体论（广延）中的两重表现 第一重表现：实体表现自身的本质于属性中，建构能生的自然【实体本质之建构】； 第二重表现：属性表现自身于样态中，产生被生的自然【个别事物的生产】。 二、认识论（思维）中的...
评分「斯宾诺莎与表现问题」 ——读书笔记 导论 表现的角色与重要性 一、本体论（广延）中的两重表现 第一重表现：实体表现自身的本质于属性中，建构能生的自然【实体本质之建构】； 第二重表现：属性表现自身于样态中，产生被生的自然【个别事物的生产】。 二、认识论（思维）中的...
评分「斯宾诺莎与表现问题」 ——读书笔记 导论 表现的角色与重要性 一、本体论（广延）中的两重表现 第一重表现：实体表现自身的本质于属性中，建构能生的自然【实体本质之建构】； 第二重表现：属性表现自身于样态中，产生被生的自然【个别事物的生产】。 二、认识论（思维）中的...
评分「斯宾诺莎与表现问题」 ——读书笔记 导论 表现的角色与重要性 一、本体论（广延）中的两重表现 第一重表现：实体表现自身的本质于属性中，建构能生的自然【实体本质之建构】； 第二重表现：属性表现自身于样态中，产生被生的自然【个别事物的生产】。 二、认识论（思维）中的...
用户评价
斯宾诺莎的《伦理学》在处理“永恒”与“时间”的关系时，展现出了其哲学体系的宏大与精妙。他认为，我们所处的这个时间性的世界，只是那个永恒的、无限的实体——神的“样式”之一。这意味着，我们所经历的生死、变化、兴衰，在永恒的视角看来，都只是那唯一实体不同状态的短暂显现。这种观点，一方面消解了我们对死亡的恐惧，因为从永恒的维度看，生命并非真的终结，而只是转换；另一方面，也让我们对当下有了更深的敬畏。他认为，把握“永恒”并非是通过想象，而是通过理性的认识，通过理解事物永恒的本质。这种对“永恒”的哲学化阐释，为我提供了一种超越个体生命局限的视角。当我们能够将自己的生命置于一个更宏大的宇宙图景中去审视时，许多琐碎的烦恼和不快都会显得微不足道。斯宾诺莎的哲学，就像一种宇宙级别的“心灵按摩”，帮助我摆脱了对时间的焦虑，并且更加专注于如何活出生命的真谛，如何在此生的“时间”中，瞥见那“永恒”的片羽。
评分斯宾诺莎的《伦理学》在处理“情感”和“理性”的关系上，无疑是哲学史上的一个里程碑。在他的体系中，情感并非是需要压抑或克服的负面因素，而是构成我们精神生活的重要组成部分，并且是可以被理性所理解和引导的。他对于“悲哀”（Sadness）和“快乐”（Joy）的定义，以及它们如何通过外部事物的因果关系引起，并最终影响我们的行动，都描绘得极为细致入微。我尤其欣赏他对于“爱”（Love）的解读，他认为爱是对一个被爱的对象的一种伴随快乐的思念。这种描述，精准地捕捉到了爱的精髓，既包含了情感的投入，也暗含了对对象本质的某种认知。更重要的是，斯宾诺莎并没有止步于情感的分析，他进一步指出，真正的智慧在于能够通过理性来理解情感的根源，从而改变我们对这些情感的反应。例如，当我们的悲哀源于对某个事物的错误认知时，通过理性的澄清，我们就能摆脱这种悲哀。这种“理性的疗愈”能力，在现代心理学中也能找到呼应。他强调，我们越是能够理解事物发生的必然原因，我们就越能摆脱情感的奴役，越能获得内心的平静。这种对情感的理性化处理，让我重新审视了自身的情绪波动，并开始尝试用更冷静、更客观的态度去面对它们，发现这确实能带来显著的内在改变。
评分《伦理学》中关于“上帝”和“自然”的融合，是我一直以来着迷的核心议题。斯宾诺莎的“神即自然”（Deus sive Natura）这一核心论断，彻底打破了传统宗教中那个独立于世界之外、且具有人格化的上帝的形象。对他而言，上帝就是那个唯一的、无限的、自足的实体，而这个实体就是自然。这意味着，我们所见的宇宙万物，包括我们自身，都是这个实体不同属性和样式的表现。这种“泛神论”的思想，在我看来，不是一种对上帝的贬低，而是一种对其无限性和普遍性的极致肯定。它意味着，我们不必仰望遥远的天国，也不必寻求超自然的干预，因为神圣就蕴含在我们所处的这个现实世界之中。这种观念给我带来了巨大的慰藉，也让我对生命和宇宙有了更深的敬畏感。每一次仰望星空，每一次感受自然的律动，都能感受到那种“神圣”的临在。斯宾诺莎对“无限性”的论述，尤其是他将“思维”和“广延”作为实体仅有的两种可知属性，并认为这两种属性并无本质区别，都只是神这一实体不可分割的方面，这简直是一种智力上的壮举。这种对实在本质的深刻洞察，不仅革新了哲学，也为我们理解世界提供了一种全新的、更一体化的视角。
评分《伦理学》中对于“自由”与“必然”关系的探讨，是我反复咀嚼并从中获得深刻启发的关键。斯宾诺莎的观点是，一切都是由实体的属性所必然决定的，而我们之所以感到自己有自由意志，仅仅是因为我们意识到了自己的欲望，却不了解这些欲望的真正原因。这种观点，初读之下，似乎将人置于一个无能为力的宿命论的牢笼之中。然而，斯宾诺莎并非鼓吹消极的听天由命。他认为，真正的自由，恰恰是在于我们对这种必然性的理解和接受。当一个人能够通过理性认识到自己行为的根源，并且不再被盲目的情感所驱使时，他便获得了“智慧上的自由”。这种自由，不是反抗或改变必然性，而是顺应它，并且从中找到自身存在的意义和价值。我深思他关于“德性”（Virtue）的定义，他认为德性就是按照理性生活的力量。这意味着，通过理性来认识世界、认识自身，并且按照这种认识去行动，就是最符合我们本性的生活方式。这种哲学，在我感到迷茫和无力的时候，总能给予我一种宁静和力量，让我明白，与其徒劳地抗争无法改变的现实，不如努力去理解它，并且在理解中找到属于自己的那份自由。
评分《伦理学》中对于“政体”和“自由”的论述，也给我留下了深刻的印象。虽然他主要关注的是个体的精神自由，但他对于政治秩序的思考，也与他的整体哲学体系一脉相承。他认为，最符合自然法的政体，是那些能够最大程度地保障公民的自由，并且能够通过法律来约束和引导公民行为的政体。他强调，政治自由的根本在于，人们能够通过理性来理解并遵守法律，而不是仅仅被外在的强制力所束缚。这种观点，将政治自由与个体的理性能力紧密联系起来，而非仅仅停留在形式上的自由。他认为，在一个自由的国家里，公民的言论和思想应该是受到保护的，因为只有通过思想的自由交流，才能促进理性的发展。这种对于政治自由与理性内在联系的深刻洞察，让我意识到，一个真正自由的社会，并非是没有规则的混乱，而是建立在个体理性自觉基础上的有序和谐。斯宾诺莎的哲学，不仅是一种关于个体存在的深刻反思，也为我们理解社会运作和政治秩序提供了一种更为深刻的哲学基础。
评分斯宾诺莎关于“认识”和“知识”的等级划分，在《伦理学》中占据了极其重要的地位，也为我理解人类认识世界的过程提供了清晰的框架。他区分了三种认识方式：一是通过感觉经验获得的模糊认识，二是基于理性的普遍概念的认识，三是直接的、对事物本质的直观认识，即“爱的知识”（scientia intuitiva）。我尤其对第三种认识方式着迷，认为这是通往最高智慧的道路。在他看来，前两种认识方式都带有一定的局限性，容易让我们被表象所迷惑，而第三种认识方式，则是直接把握事物的永恒本质，是知识的顶点。这种认识，虽然难以言喻，但却是获得真正幸福的关键。它不是一种智力上的训练，而是一种与宇宙本体的直接契合。当我阅读到他关于“善”（Good）和“恶”（Evil）的论述时，我更能理解这种直观认识的重要性。他认为，善就是我们所知道的有助于我们保持自身存在的理性，而恶则是阻碍我们保持存在的事物。这些判断，最终都指向我们对事物本质的把握。我反复思考，那种顿悟的时刻，那种突然对某个复杂问题豁然开朗的感觉，是否就是斯宾诺莎所说的“爱的知识”的萌芽？这本书让我意识到，真正的知识不仅仅是信息的堆积，更是一种对事物本质的深刻理解和体验。
评分斯宾诺莎的《伦理学》是我近年来阅读过的最深刻、也最具挑战性的哲学著作之一。第一次翻开它的时候，就被那严谨的几何学式的论证体系所震撼，仿佛置身于一个纯粹理性的神圣空间。斯宾诺莎对于“实体”（Substance）、“属性”（Attribute）和“样式”（Mode）的定义，以及由此推导出的关于神、自然、心灵和身体之间关系的论述，彻底颠覆了我原有的世界观。他将上帝从一个超验的、有意志的造物主，转变为一种内在于万物、并且自身即是万物的“实体”。这种“神即自然”（Deus sive Natura）的观念，对于理解存在的本质具有划时代的意义。我尤其着迷于他对情感的分析，他将情感视为理性的产物，可以通过理性来理解和控制。这种对情感的理性化处理，在当时乃至今天都显得异常前卫，也为我们提供了处理内心冲突的一种全新视角。阅读《伦理学》的过程，与其说是吸收知识，不如说是一种智识上的洗礼和精神上的重塑。每一次重新审视他关于自由、必然、幸福的论述，都能发现新的维度和更深的含义。这本书不是那种可以轻松消遣的读物，它需要沉下心来，反复揣摩，甚至需要一些哲学基础的铺垫。然而，一旦你能够跟随斯宾诺莎的逻辑前进，你将获得一种前所未有的对宇宙和自身存在的洞悉，这种收获是任何其他书籍都无法比拟的。这本书带给我的不仅仅是哲学上的启迪，更是对生活的一种更深刻的理解和安宁。
评分《伦理学》中关于“幸福”的论述，对我影响深远，它提供了一种不同于世俗功利主义的、更为深刻和持久的幸福观。斯宾诺莎认为，幸福并非外在的物质满足或情感上的短暂愉悦，而是源于对事物的理性认识，特别是对神（即自然）的理性之爱。他将这种认识提升到“智识上的爱”（Amor intellectualis Dei）的高度，认为这是人类所能达到的最高境界。这种爱，不是基于情感的依恋，而是基于对宇宙永恒秩序的深刻理解和接纳。当我阅读到他关于“精神的自由”和“心灵的宁静”是幸福的根本时，我开始重新审视自己的生活追求。很多时候，我们执着于追求那些转瞬即逝的外在事物，而忽略了内在的修养和对生命本质的体悟。斯宾诺莎的哲学，像一面镜子，照出了我内心深处的很多不必要的欲望和焦虑。他教导我，真正的幸福并非来自拥有多少，而是来自理解多少，来自与宇宙的和谐共振。这种将幸福与理性、认识和对本质的爱联系起来的观点，对我而言，是一种重大的哲学突破，也为我如何在纷繁复杂的世界中找到内心的安宁提供了一种深刻的指引。
评分斯宾诺莎在《伦理学》中对于“人类心灵”和“身体”关系的阐述，提供了一种极为独特且具有革命性的视角。他认为，心灵和身体是同一个实体——神——的不同属性。这意味着，心灵的活动和身体的活动，并非是两个独立王国之间的相互作用，而是同一个实在在两个不同层面的表现。这种“平行论”（Parallelism）的思想，彻底解决了困扰哲学界已久的“身心二元论”难题。他用“思维”（Thought）和“广延”（Extension）作为实体的唯二属性，并且认为它们之间不存在因果关系，而是同一实体的两种表达方式。我尤其欣赏他对于“观念”（Idea）的分析，他认为观念是我们对事物的一种表述，而事物的表述又是实体属性的一种表现。这种将认识活动与物质世界紧密联系起来的哲学，在我看来，极具现代性。它意味着，我们对世界的认识，并非是心灵从外部世界被动接收的信号，而是实体自身在不同属性层面上的自我展现。这种理解，让我不再将身心视为对立的，而是视为一个统一的整体，并且更加关注我们内在精神世界的秩序如何能够反映在我们的身体和行为之中。
评分我一直对哲学中关于“自由意志”的争论非常感兴趣，而斯宾诺莎的论述在这方面给我带来了最深刻的启发。他认为，所谓的自由意志，不过是我们对自身欲望和行为原因无知的表现。我们之所以觉得自己是自由的，是因为我们能够认识到自己的欲求，却不了解这些欲求的真正根源。这种观点听起来有些反直觉，甚至有些宿命论的意味，但细细思索，却有着极强的说服力。他用“必然性”来解释一切，无论是自然界的法则，还是人类的行为，都不过是那个唯一的实体——神的属性和样式的必然流露。这意味着，我们所谓的选择，实际上是更大、更普遍的因果链条中的一个环节。然而，斯宾诺莎并没有因此否定人的能动性。恰恰相反，他认为，通过理性，我们可以理解这些必然性，并从中获得一种“智慧上的自由”。当我们不再受盲目欲望的驱使，而是能够理解事物发生的本质原因时，我们就能够摆脱情感的奴役，从而获得真正的解放。这种解放不是对外在世界的反抗，而是对内在理解的深化。我反复思考他关于“理解”和“爱”的连接，他认为对神（即自然）的理性之爱，是最高形式的幸福。这种爱不是一种情感上的依恋，而是一种对宇宙秩序的深刻认知和接纳。斯宾诺莎的哲学，就像一剂强心针，帮助我摆脱了许多不必要的焦虑和对“自由”的误解，让我能够更平静地面对生活的种种不如意。
评分私人思想家需要世界有一点点混乱，即便是某种革命的希望，不断革命的种子(思辨的肯定性与实践的快乐！斯宾诺莎将这两种高贵的趣味连在了一起。这次重读，斯宾诺莎真让我感动)
评分每当有人要拉我进某某群 俺就非常害怕 在一个门派或者流派中的异己感远比归属感强烈得多 大概是本质太菜吧
评分“哲学的力量是透过其所创造的概念，或是经由它所改变的意义，乃至于其所加诸于事物和行动之上的新的区分而衡量的”——结语部分的这个宣言在正文中得到印证：初读时被德勒兹式的晦涩语言裹挟，不得不改读《斯宾诺莎的实践哲学》和其他二手文献，直到有了一片立足的平台，才能领略到德勒兹广阔的哲学视野和哲学分析能力——借由斯宾诺莎和莱布尼茨共同的“表现”概念和斯宾诺莎特色的“单义性”系统，德勒兹从新柏拉图主义乃至中世纪哲学的流溢说和创造说中牵出隐伏的内在性和单义性线索，这也是斯宾诺莎“泛神论”的哲学史根基，在这之外，笛卡尔更是斯宾诺莎的直接驳斥对象。德勒兹的写作方法也极其高明：先是介绍对斯宾诺莎的动力学和表现主义解释路径，然后故作迷糊地引出斯宾诺莎文本内部的难处，接着用自己的解释路径将困难悉数破除......
评分私人思想家需要世界有一点点混乱，即便是某种革命的希望，不断革命的种子(思辨的肯定性与实践的快乐！斯宾诺莎将这两种高贵的趣味连在了一起。这次重读，斯宾诺莎真让我感动)
评分“哲学的力量是透过其所创造的概念，或是经由它所改变的意义，乃至于其所加诸于事物和行动之上的新的区分而衡量的”——结语部分的这个宣言在正文中得到印证：初读时被德勒兹式的晦涩语言裹挟，不得不改读《斯宾诺莎的实践哲学》和其他二手文献，直到有了一片立足的平台，才能领略到德勒兹广阔的哲学视野和哲学分析能力——借由斯宾诺莎和莱布尼茨共同的“表现”概念和斯宾诺莎特色的“单义性”系统，德勒兹从新柏拉图主义乃至中世纪哲学的流溢说和创造说中牵出隐伏的内在性和单义性线索，这也是斯宾诺莎“泛神论”的哲学史根基，在这之外，笛卡尔更是斯宾诺莎的直接驳斥对象。德勒兹的写作方法也极其高明：先是介绍对斯宾诺莎的动力学和表现主义解释路径，然后故作迷糊地引出斯宾诺莎文本内部的难处，接着用自己的解释路径将困难悉数破除......
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