具體描述
一部纏足史、文化史研究領域的重量級著作！
從文化視角著眼，充分考量纏足背後的文化意義，破除非黑即白的思維模式！
一部纏足史，1/4部中國史！
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
著者簡介
高彥頤，Dorothy Ko，美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。著有《步步生蓮：綉鞋與纏足文物》。
圖書目錄
中文版序
獻詞
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分 揭露的身體
第一章 全球國族巨型曆史：“天足”概念的興起（年代至年代）
纏足的終結：兩種曆史，三種時間，二手聲音
“天足”：一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”：一個新的地球知識域
婦女能動性：意誌剋服身體
辜鴻銘：“觀於人”的屈辱
抗拒注視：理想的女性特質
第二章 被掀露的身體：放足運動的實行（年代至年代）
薛紹徽：“非馬非驢”
從“天足”到“放足”
“光復故物”的蔡愛花
放腳樂
閻锡山與山西反纏足運動
纏足罪責化
國傢對付父老
性彆重於階級：無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章“纏足如古董”：不閤時宜的愛蓮者（年代至年）
姚靈犀與友人：收藏“凋零”
民俗新知的生産
擬仿的懷舊：舊文人、新玩傢。
“天足”與“纏足”的並接
方絢的發明
二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏傢
“姥”如是說：被轉述的女性欲望
綉鞋的社會史：楊鐵崖與鬍雪岩
自稱女性主義者的賞玩傢
疼痛的身體：女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身體
第四章 溯古訪今：纏足源流考
界定纏足：弓足
傳說與曆史
楊慎的考證：未知的誘惑
《漢雜事秘辛》：身體部位的測量
駁斥楊慎：轉嚮鞋履的鬍應麟
後履、婦工與女性差異
今世之潮流：纏足與時尚
趙翼與世紀纏足極盛期
裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳：從考據到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之遊：男性欲望與西北的想像地理
第六章 灰姑娘的夢想：女體的纍與用
尾聲
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
之前看完写了这样一段短评： 令人手不释卷的那种好看，尤其翻译也好，不过第四、五章看得我很晕。作者尤其敏感的是近现代中国的男性精英在落后的焦虑之下，使用民族-国家和种族进化的话语重新规训和打压女性。她认为在缠足史中女性并非是全然被动的受害者，而是仍然具有一定的...
評分 評分「缠足」历来被认为是中国妇女史上一个残忍的，甚至带有文化污点式的行为。之前我也并未怀疑过这样的观点，觉得裹脚布就是对女性身体最直接的束缚。但是，读罢高彦颐教授《缠足》一书中的章节，我发现二十世纪初「放足」运动的实施远比想象的复杂，其背后的动机也并非单纯...
評分上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...
評分上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...
用戶評價
2019-213。作者引導讀者多元的去看待纏足這一現象。整體嚴謹，些許語句晦澀難讀。
评分最令我難以想象的是甚至連儒傢衛道士都猛烈抨擊的纏足，竟然可以一直持續到帝製晚期，其瘋狂程度令清代考據學傢都覺得驚詫，並且完全找不到具體的可信的來源。唯一確信的是，男人和女人一起把詩人詩歌中對於縴足的幻想在近世開端左右變成瞭現實，女人們既被動又“主動”地處決自己的身體，以適應當時的文化語境和風俗時尚。很認同不把現代人欲望排序加諸古人身上的觀點。
评分最令我難以想象的是甚至連儒傢衛道士都猛烈抨擊的纏足，竟然可以一直持續到帝製晚期，其瘋狂程度令清代考據學傢都覺得驚詫，並且完全找不到具體的可信的來源。唯一確信的是，男人和女人一起把詩人詩歌中對於縴足的幻想在近世開端左右變成瞭現實，女人們既被動又“主動”地處決自己的身體，以適應當時的文化語境和風俗時尚。很認同不把現代人欲望排序加諸古人身上的觀點。
评分2019-213。作者引導讀者多元的去看待纏足這一現象。整體嚴謹，些許語句晦澀難讀。
评分最令我難以想象的是甚至連儒傢衛道士都猛烈抨擊的纏足，竟然可以一直持續到帝製晚期，其瘋狂程度令清代考據學傢都覺得驚詫，並且完全找不到具體的可信的來源。唯一確信的是，男人和女人一起把詩人詩歌中對於縴足的幻想在近世開端左右變成瞭現實，女人們既被動又“主動”地處決自己的身體，以適應當時的文化語境和風俗時尚。很認同不把現代人欲望排序加諸古人身上的觀點。
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