具体描述
一部缠足史、文化史研究领域的重量级著作！
从文化视角着眼，充分考量缠足背后的文化意义，破除非黑即白的思维模式！
一部缠足史，1/4部中国史！
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。
作者简介
高彦颐，Dorothy Ko，美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。著有《步步生莲：绣鞋与缠足文物》。
目录信息
中文版序
献词
鸣谢
凡例
图版
前言
第一部分 揭露的身体
第一章 全球国族巨型历史：“天足”概念的兴起（年代至年代）
缠足的终结：两种历史，三种时间，二手声音
“天足”：一个崭新的基督教范畴
徐珂与汤颐琐：天足的国族主义化
“女人好比蛋黄”：一个新的地球知识域
妇女能动性：意志克服身体
辜鸿铭：“观于人”的屈辱
抗拒注视：理想的女性特质
第二章 被掀露的身体：放足运动的实行（年代至年代）
薛绍徽：“非马非驴”
从“天足”到“放足”
“光复故物”的蔡爱花
放脚乐
阎锡山与山西反缠足运动
缠足罪责化
国家对付父老
性别重于阶级：无法同一的女界
算总账
荒诞剧场
第三章“缠足如古董”：不合时宜的爱莲者（年代至年）
姚灵犀与友人：收藏“凋零”
民俗新知的生产
拟仿的怀旧：旧文人、新玩家。
“天足”与“缠足”的并接
方绚的发明
二手的性：小男孩、冒牌货、收藏家
“姥”如是说：被转述的女性欲望
绣鞋的社会史：杨铁崖与胡雪岩
自称女性主义者的赏玩家
疼痛的身体：女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身体
第四章 溯古访今：缠足源流考
界定缠足：弓足
传说与历史
杨慎的考证：未知的诱惑
《汉杂事秘辛》：身体部位的测量
驳斥杨慎：转向鞋履的胡应麟
后履、妇工与女性差异
今世之潮流：缠足与时尚
赵翼与世纪缠足极盛期
装饰的身体以及显露的身体
钱泳：从考据到社会批判
自在劳动的女性身体
第五章 狭邪之游：男性欲望与西北的想像地理
第六章 灰姑娘的梦想：女体的累与用
尾声
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
之前看完写了这样一段短评： 令人手不释卷的那种好看，尤其翻译也好，不过第四、五章看得我很晕。作者尤其敏感的是近现代中国的男性精英在落后的焦虑之下，使用民族-国家和种族进化的话语重新规训和打压女性。她认为在缠足史中女性并非是全然被动的受害者，而是仍然具有一定的...
评分提起缠足，你会想到什么？“老太太的裹脚布——又臭又长”或者“小脚一双，眼泪一缸”？的确，缠足对我们来说已是一个不远不近的历史存在：说它不近，是因为它已不是我们这代人需要面对的习俗进而不再是我们熟悉的领域；说它不远，是因为也许我们的祖辈女性之中还有，或者...
评分 评分太艰涩了，无论是写得过程还是写出来的东西都太艰涩了。 女性主义将看似“自然的”化作“历史的”，历史学也是同样。 --------------------- 在贺萧和王政以“社会性别”这一分析范畴在中国历史研究领域的应用为主题所做的文献综述中，高彦颐的《缠足》一书被描述为“颠覆了中...
评分之前看完写了这样一段短评： 令人手不释卷的那种好看，尤其翻译也好，不过第四、五章看得我很晕。作者尤其敏感的是近现代中国的男性精英在落后的焦虑之下，使用民族-国家和种族进化的话语重新规训和打压女性。她认为在缠足史中女性并非是全然被动的受害者，而是仍然具有一定的...
用户评价
2019-213。作者引导读者多元的去看待缠足这一现象。整体严谨，些许语句晦涩难读。
评分2019-213。作者引导读者多元的去看待缠足这一现象。整体严谨，些许语句晦涩难读。
评分最令我难以想象的是甚至连儒家卫道士都猛烈抨击的缠足，竟然可以一直持续到帝制晚期，其疯狂程度令清代考据学家都觉得惊诧，并且完全找不到具体的可信的来源。唯一确信的是，男人和女人一起把诗人诗歌中对于纤足的幻想在近世开端左右变成了现实，女人们既被动又“主动”地处决自己的身体，以适应当时的文化语境和风俗时尚。很认同不把现代人欲望排序加诸古人身上的观点。
评分最令我难以想象的是甚至连儒家卫道士都猛烈抨击的缠足，竟然可以一直持续到帝制晚期，其疯狂程度令清代考据学家都觉得惊诧，并且完全找不到具体的可信的来源。唯一确信的是，男人和女人一起把诗人诗歌中对于纤足的幻想在近世开端左右变成了现实，女人们既被动又“主动”地处决自己的身体，以适应当时的文化语境和风俗时尚。很认同不把现代人欲望排序加诸古人身上的观点。
评分最令我难以想象的是甚至连儒家卫道士都猛烈抨击的缠足，竟然可以一直持续到帝制晚期，其疯狂程度令清代考据学家都觉得惊诧，并且完全找不到具体的可信的来源。唯一确信的是，男人和女人一起把诗人诗歌中对于纤足的幻想在近世开端左右变成了现实，女人们既被动又“主动”地处决自己的身体，以适应当时的文化语境和风俗时尚。很认同不把现代人欲望排序加诸古人身上的观点。
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