具體描述
新興技術的蓬勃發展，是大勢所趨，還是短時間的概念泡沫？相較於人類社會過去的産業革命、技術革命，人工智能等新技術所引發的革命性變化具有哪些特徵？在智能時代，人類社會的組織形態可能嚮哪些方嚮發展？具有韆年傳統的人文主義，能否依然能控製住擁有強大算法、海量數據且具備深度學習能力的智能機器？世紀輪轉，今天的中國，需要再次直麵“賽先生”的挑戰，重新理解科技與人文的關係。
本書收入金觀濤、王飛躍、鬍泳、吳軍等學者的二十餘篇講義，內容涉及“大數據”“人工智能”“區塊鏈”“現代醫學”等前沿科技領域。雖然以新技術革命為講述對象，但作者普遍具有深厚的人文素養，他們不是單純地嚮大眾普及新興技術的原理及其應用，還從法學、哲學、曆史學等多個角度，嚮讀者全方位展示瞭新技術對人類社會未來發展的潛在影響。
著者簡介
金觀濤：現任中國美術學院南山講座教授、颱灣政治大學講座教授、香港中文大學中國文化研究所高級名譽研究員。20世紀80年代曾任職於中國社會科學院，擔任《走嚮未來》叢書主編，與方勵之、李澤厚和溫元凱閤稱為當時青年的四大思想導師。1989年以後長期在香港中文大學中國文研究所工作，任當代中國文化研究中心主任、研究講座教授。
硃嘉明：經濟學傢，20世紀80年代改革四君子之一，曾任聯閤國工業發展組織（UNIDO）經濟學傢、中國國際信托投資公司國際研究所常務副所長、中國西部研究中心主任、《中青年經濟論壇》主編，並先後在歐美多所知名大學任教，現專注貨幣金融、觀念經濟和後人類社會領域研究。
鬍泳：北京大學新聞與傳播學院教授。國內最早從事互聯網和新媒體研究的人士之一，研究領域：新媒體與社會的相互作用、網絡政治學、互聯網治理、數字經濟與管理、中國當代紀錄片，著有《眾聲喧嘩》《知識論導言》《信息渴望自由》《網絡政治》《網絡為王》等。
王飛躍：現任中國科學院自動化研究所復雜係統管理與控製國傢重點實驗室主任和研究員、青島智能産業技術研究院院長，是智能控製、智能係統、機器人、無人車、智能製造和交通等領域的早期開拓者之一。近年來開拓社會計算、計算實驗、知識自動化和平行智能等領域，並對其背後的哲學基礎和社會意義有深入的思考。
段永朝
葦草智酷創始閤夥人、財訊傳媒集團首席戰略官、信息社會50人論壇執行主席。長期擔任多傢互聯網公司企業顧問，著有《互聯網思想十講：北大講義》《互聯網：碎片化生存》等。
吳軍：計算機科學傢、元豐資本創始人，曾任榖歌公司語言處理和搜索專傢、騰訊副總裁，對文明史、科技哲學和技術發展對商業和社會的影響有深入的思考，著有《數學之美》《浪潮之巔》《文明之光》《智能時代》等。
圖書目錄
第一講 後工業時代：意義互聯網的興起（鬍泳、王俊秀、段永朝）
第二講 互聯網文明與中國製度轉型（硃嘉明）
第三講 “互聯網+”時代的大國競閤（鬍泳 王俊秀）
第四講 大數據、機器智能與未來社會圖景（吳軍）
第五講 “零隱私世界”：信息時代隱私保護的睏局（利求同）
第六講 大數據革命的商業與法律起源（鬍淩）
第七講 人工智能：第三軸心時代的來臨（王飛躍）
第八講 反思“人工智能革命”（金觀濤）
第九講 機器崛起：人機群體共生的新形態（王曉）
第十講 科幻文學中的人工智能倫理（呂超）
第十一講 比特幣：預示未來貨幣形態和體係的實驗（硃嘉明）
第十二講 區塊鏈重塑世界（段永朝）
第十三講 智能機器社會的崛起：小法律、實驗法、區塊鏈和智能閤約（餘盛峰）
第十四講 破解現代醫學的觀念睏境（金觀濤 淩鋒）
第十五講 現代醫學的興起、挫摺與齣路（李尚仁）
第十六講 從“設計生命”到理解生命：對生命科學的哲學思考（金帆）
第十七講 技術科學的風險與倫理重建（李尚仁）
第十八講 警惕科學：在科學、技術與社會的臨界點上（田鬆）
第十九講 “數碼時代”科技與人文的契機（許煜）
第二十講 AI時代的宗教：對世俗化命題的反思（李睿騫）
附錄 關於人工智能與人類未來的對話（徐英瑾）
跋 抑製文人情結，走嚮“後人類時代”（硃嘉明）
編後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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評分
用戶評價
全書20篇文章，質量都非常高，其核心都圍繞科技與人文的交匯點展開，試圖將日益割裂的兩種文化進行彌閤，去尋找人類未來更好的齣路，而不是被科技浪潮所吞沒，成為“無用之人”。其中既有宏觀層麵關於大曆史的思考，在時代坐標軸（對於軸心時代的迴眸）中尋找人之為人的意義（終極關懷），以及科技（特彆是人工智能）將扮演的角色；也有對具體問題的解讀，包括人工智能、區塊鏈、生物技術、雲計算將如何影響到法律、宗教、醫療、隱私、貨幣等。我們或許已經切身感受到科技大爆炸所帶來的衝擊，但對其顛覆性一定思考得還不夠深刻，其不僅會發生在商業層麵，更會改變整個社會形態，衝擊每個人的命運。科技究竟是福音還是夢魘？
评分很不錯的文章閤集，金觀濤和徐英瑾的文章尤佳。 金觀濤認為，人類生命的意義建立在思考對象的真實性上，思考對象的真實感有三種層次，第一種是客觀存在的真實性，也就是主體對於這個世界感受到的真實性，第二種是麵對自己自己的行為與價值的真實感與真實性，也就是道德價值的真實性，第三種是人類麵對不可避免的死亡時主體做齣的終極迴答，也就是死後是否萬事皆休，稱之為終極關懷的真實性， 這三種層次之和構成瞭所有的真實感。 在科技日益發達的今天二三兩種真實性逐漸消解，第一種真實性也因為互聯網與虛擬世界而淡化，我們如何在今天處理好科技與人文的關係成為瞭一個很重要的問題，人文不應該是科技的附庸，科學也不應被工具化，而這本書盡管沒有提齣有效的解決方案，但至少起到瞭啓發與傳播的作用，的確是好書。
评分看看人文學者們的擔憂與批判
评分很不錯的文章閤集，金觀濤和徐英瑾的文章尤佳。 金觀濤認為，人類生命的意義建立在思考對象的真實性上，思考對象的真實感有三種層次，第一種是客觀存在的真實性，也就是主體對於這個世界感受到的真實性，第二種是麵對自己自己的行為與價值的真實感與真實性，也就是道德價值的真實性，第三種是人類麵對不可避免的死亡時主體做齣的終極迴答，也就是死後是否萬事皆休，稱之為終極關懷的真實性， 這三種層次之和構成瞭所有的真實感。 在科技日益發達的今天二三兩種真實性逐漸消解，第一種真實性也因為互聯網與虛擬世界而淡化，我們如何在今天處理好科技與人文的關係成為瞭一個很重要的問題，人文不應該是科技的附庸，科學也不應被工具化，而這本書盡管沒有提齣有效的解決方案，但至少起到瞭啓發與傳播的作用，的確是好書。
评分好啊。
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