具體描述
《人間詞話》發錶110年來，王國維“境界”（或“意境”）之釋義引起巨大爭議，計有“世界說”“形象說”“理念說”“精神層次說”“感受說”“內美說”等，本書通釋王國維“境界”之義涵，則主“生命之敞亮”說。強調“境界”指涉詩人人格、胸襟、視野、見識等生命本體，“意境”指涉情景、言意關係處理並追求詩作的意味雋永。“境界”為詩之本，“意境”為詩之成。“境界說”受西學影響卻深植中國詩學傳統。《人間詞話》以鑒賞形成的審美闡釋路嚮足以校正當代文化批評的“強製闡釋”之弊。王國維終以“一個人的文學革命”撬動瞭整個社會的文學革命，實為“五四”新文學運動的先驅之一。
著者簡介
劉鋒傑，蘇州大學文學院教授、博士生導師，安徽師範大學“中國詩學研究中心”特聘教授。主要研究領域是文學理論、中國現代文論史及張愛玲小說等，著有《蛻變與迴歸》、《中國現代六大批評傢》、《文學象徵論》（與嚴雲受閤著）、《〈人間詞話〉百年解評》（與章池閤著）、《人的文學及意義》、《想象張愛玲》、《文學政治學的創構——百年來文學與政治關係論爭研究》（閤著）等，主編《文學批評學教程》、《文學理論》教材等。
圖書目錄
第二章 “境界”分類——“生命之敞亮”的多形態
第三章 “境界”有彆稱——“真”而“不隔”之義釋
第四章 一個“生命－主體論”的問題——“境界”概念的語義分析與內涵確證
第五章 從“西體”“中體”到“以生命為體”——與羅鋼、彭玉平二先生論《人間詞話》的詩學屬性
第六章 如何超越“強製闡釋”——從《紅樓夢評論》到《人間詞話》的審美闡釋
第七章 “德不孤，境界亦不孤”——王國維“文學審美論”的超越性與開放性
第八章 是“幻象”還是“真象”？——以羅鋼先生論“隔與不隔”為討論中心的商榷
第九章 “詩史說”——錢鍾書的“捨”與王國維的“取”
第十章 一個人的“文學革命”——兼論王國維與“五四”文學革命的關係
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
本書是從美學角度來探討、分析《人間詞話》的境界觀。“境界”是本、是根，“意境”是“境界”的一種展開。“境界關乎的是生命本源的問題，而意境實際上把生命展開來錶現。”“生命之敞亮”的概念來自海德格爾，在作者看來，“生命之敞亮”與道傢的“去弊以明”是相通的，“去弊以明”其實追求的就是生命的敞亮。夏中義評此書說，“生命的敞亮”是分層次的。官能的層次，是人們麵對春色就要齣門的衝動；曆史的層次，當你站在長城的烽火颱上，下麵一片蒼茫，你看到瞭個體生命的短暫和卑微，但是既能懂得卑微又能創造曆史；三是人生的哲理層次，王國維最欣賞李煜將壓垮心靈的苦難化作“春水嚮東流”的人生境界。所以，在“生命敞亮的火把”的召喚下，王國維纔能在人生幽暗的睏境中走齣來，“讓那顆被人生壓碎的心靈變得柔軟，成為一名學者、一位詩人”。
评分“生命—主體論”挺有啓發，用海德格爾就算瞭，引用昆德拉則沒考慮到具體語境，至於“五四”一章，完全齣於對研究對象的偏愛。
评分“生命—主體論”挺有啓發，用海德格爾就算瞭，引用昆德拉則沒考慮到具體語境，至於“五四”一章，完全齣於對研究對象的偏愛。
评分“生命—主體論”挺有啓發，用海德格爾就算瞭，引用昆德拉則沒考慮到具體語境，至於“五四”一章，完全齣於對研究對象的偏愛。
评分本書是從美學角度來探討、分析《人間詞話》的境界觀。“境界”是本、是根，“意境”是“境界”的一種展開。“境界關乎的是生命本源的問題，而意境實際上把生命展開來錶現。”“生命之敞亮”的概念來自海德格爾，在作者看來，“生命之敞亮”與道傢的“去弊以明”是相通的，“去弊以明”其實追求的就是生命的敞亮。夏中義評此書說，“生命的敞亮”是分層次的。官能的層次，是人們麵對春色就要齣門的衝動；曆史的層次，當你站在長城的烽火颱上，下麵一片蒼茫，你看到瞭個體生命的短暫和卑微，但是既能懂得卑微又能創造曆史；三是人生的哲理層次，王國維最欣賞李煜將壓垮心靈的苦難化作“春水嚮東流”的人生境界。所以，在“生命敞亮的火把”的召喚下，王國維纔能在人生幽暗的睏境中走齣來，“讓那顆被人生壓碎的心靈變得柔軟，成為一名學者、一位詩人”。
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