具体描述
西漢的儒學思想，往往被視作「沒落」、「黑暗」而遭到冷漠對待。因此，筆者提出「學術史楔」的研究進路，希望透過「制度史」、「思想史」、「經學史」三個層次的討論，具體分析西漢郊祀、宗廟禮制的變遷，以說明從「先秦諸子」到「兩漢經學」的轉折過程，探究西漢儒學的成立條件及發生原因。
「制度史」方面，無論從郊祀或宗廟制度來看，大體可以宣、元之際為界，宣帝以前主要受到秦制、方術的影響，加上因應偶發事件、政治局勢而臨時增設的制度，造成郊廟制度混亂、矛盾的狀況。有鑑於此，元帝即位後，儒生則透過研討經典的相關記載，經過反覆的辯難、嘗試，以恢復各項周代禮例，逐漸汰卻妄誕迷信的成份，彌縫體制闕漏矛盾的地方，進而達到漢家禮樂明備的理想。
「思想史」部份，首先以鄒衍所創的「終始論」為討論對象，考察西漢儒生如何以更優越的理論高度，改造且融攝方術學說，並具體運用在解釋王朝興替的正當性上，由此可以說明為何當時儒生與方士具有共通的特徵，偏重儒生、方士間的關聯性、連續性。其次則鉤稽西漢前後期，尤其是方士與儒生研議禮制的論述形式，以釐清其間的差異，闡明兩者開始分離的發生原因。正是在郊祀、宗廟的反覆辯難過程中，儒生逐步建立起「訴諸經典」、「徵於實驗」、「施於可行」等論述規則，成為西漢儒學的基本特徵。
「經學史」方面，首先論證高堂生至后倉一系禮學，內容主要限於士禮，有關天子儀節，特別是郊祀、宗廟部份，則無能為力，更遑論主導元、成以後郊廟禮制的改革。事實上，由於韋玄成、匡衡等儒生的郊廟禮說，既有經傳為依據，又經過群臣商議、皇帝認可，因此具有相當程度的權威地位，反而影響《禮記》的編輯工作。然而，儒生反覆討論的過程中，雖然錯誤的主張不斷遭到汰除，禮制的共識亦逐步建立，但在禮制的細節部份猶存疑義，例如郊祀方面有「六宗」的意義為何？天是一或六？宗廟方面則在認同「七廟」的結論上，究竟「宗」當合併還是額外計算？均是禮制難以解決的癥結所在，並種下日後今、古文以及鄭、王之爭的因子。其爭論的關鍵在於：在西漢的學術條件中，並沒有任何機制能夠判定，究竟何種詮釋才是真正的古代禮制？禮學亦因此深陷「彼亦一是非，此亦一是非」（《莊子‧齊物論》）的辯論當中，成為儒學二千年來不斷反覆出現的循環特徵。
這種辯論的循環，造成學術上「道術將為天下裂」（《莊子‧天下》）的分裂狀態。其實，由於儒生辯論必須在「訴諸經典」、「徵於實驗」、「施於可行」等論述規則下進行操作。就操作論述的行為本身而言，日後儒生遭遇任何困難，必須遵循相同的規則，方有機會得到有效的結論。在此意義下，論述規則非但本身即具有典範（paradigm）的作用，持續反覆實踐論述的狀態，更是經典之所以能成為經典的原因。以操作論述的目的與結果來說，致使遠古禮制能夠持續不斷地作用在現實活動之上，文化的生命亦因而得到傳承延續。這種強調經典的優先性，且儒生的理解又必須在反覆折衷於經典的狀態中，容納事實、事理的呈現，儼然顯示出「詮釋學循環（hermeneutischer Zirkel）」的結構特徵，因而具有在學術上、知識上的本體論（ontological）性質。
作者简介
張書豪，國立臺灣師範大學國文系博士，現任國立中正大學中國文學系副教授。研究領域為漢代經學、先秦兩漢諸子、出土文獻思想。撰有專書《漢書五行志疏證》，以及期刊論文十餘篇。
目录信息
第一節 研究動機與近人研究成果述評 1
壹、研究動機 1
貳、近人研究成果述評 2
一、制度史方面 2
二、學術史方面 6
第二節 研究方法── 學術史楔的研究進路 12
壹、史楔的功能與目的 12
貳、史楔的步驟與方法 13
一、郊廟制度的沿革 15
二、方術思想的發展 15
三、論述規則的構成 17
四、禮學內涵的論辯 19
第二章 西漢郊祀禮制沿革 21
第一節 西漢初期的郊祀禮制 21
壹、雍畤與戎俗 22
貳、封禪與八神 30
第二節 武帝時期的郊祀禮制 37
壹、汾陰后土的地理觀 38
貳、甘泉泰畤的天地觀 43
參、泰山封禪的神僊觀 49
第三節 西漢後期的郊祀禮制 54
壹、宣帝以後的郊祀沿革 54
貳、西漢儒臣的郊祀理論 56
結語 63
第三章 西漢宗廟制度變遷 71
第一節 西漢前期的宗廟禮制 72
壹、西漢宗廟的建制 72
一、高帝廟 72
二、惠帝廟 75
三、文帝廟 75
四、景帝廟 77
五、武帝廟 77
六、昭帝以後宗廟 77
七、皇廟 78
貳、宣帝以前的宗廟禮制 79
一、陵旁立廟 80
二、生前作廟 82
三、郡國設廟 83
第二節 西漢後期的宗廟禮制 86
壹、元帝以後的宗廟改革 86
貳、郡國廟制的廢止歷程 88
第三節 儒生廟議的論辯核心 97
壹、祖宗廟的內涵與存毀 97
貳、親考廟的爭論與立廢 108
結語 113
第四章 方士理論的融攝與應用 115
壹、思想史的提問 115
貳、「終始論」考辨 116
第一節 「主運說」的結構與內涵 122
第二節 「終始說」的創造與發展 127
第三節 「堯後」、「火德」與王朝正統 133
壹、漢為火德 133
貳、漢家堯後 139
結語 147
第五章 儒學論述的構成與形態 149
第一節 悠謬迂誕的方士論述 151
壹、儒生、鄒子之徒、海上方士 151
貳、海上方士的論述形態 154
一、敢為大言、驗方立信 154
二、虛實錯摻、以今傅古 157
第二節 從鄒衍過渡到董仲舒 161
壹、鄒子之徒的中介色彩 161
貳、由終始論到災異說 164
第三節 崇古尊經的儒生論述 175
壹、訴諸經典 175
貳、徵於實驗 178
參、施於可行 181
結語 183
第六章 古代禮制的重建與詮釋 185
第一節 漢初禮儀與禮學授受 186
壹、高堂生與《禮經》的編纂 186
貳、后倉及其禮學內容 191
第二節 郊廟改制與戴氏禮學 198
壹、韋玄成的宗廟禮議 198
貳、匡衡等人的郊祀禮議 203
第三節 儒學論述的循環特徵 208
壹、禮制的協商 208
貳、義理的誤解 211
參、派系的爭論 214
結語 217
第七章 結論 221
第一節 回顧與統整 221
壹、制度史的回顧 221
貳、思想史的回顧 222
參、經學史的回顧 224
肆、各層次的統整 224
第二節 循環與典範 226
徵引文獻 229
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读后感
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用户评价
这本书虽然名为《西漢郊廟禮制與儒學》，但我从扉页的插图和精美的装帧就能感受到一股浓厚的历史气息扑面而来。封面设计上的古朴字体和暗纹，仿佛穿越了时空的隧道，将我带回那个遥远而辉煌的西汉时代。我迫不及待地翻开第一页，期待着一场关于古代礼仪和思想的探索之旅。我尤其对书中可能描绘的郊庙祭祀场景充满了好奇，那样的宏大仪式，在历史长河中留下了怎样的印记？它又如何承载着当时人们对天地、祖先的敬畏与祈盼？书名中的“郊庙礼制”四个字，本身就带有一种庄重感和神秘感，让我联想到那些森严的宫廷，那些精心设计的祭祀流程，以及其中蕴含的深刻含义。而“儒学”二字，则又将视角拉回到了思想层面，我很好奇，在那个奠定中国文化基石的时代，儒家思想是如何渗透到国家礼制之中，又是如何塑造了当时的社会伦理和政治格局的。这本书的书名本身就像一把钥匙，开启了我对西汉时期政治、文化、信仰等多方面的想象，我渴望通过阅读，去解开这些谜团，去领略那个时代独有的魅力。书页泛黄的质感，印刷的清晰度，以及纸张的触感，都让我觉得这是一本值得珍藏的古籍，而非仅仅是一本普通读物。我设想着，在宁静的午后，泡上一杯清茶，捧着这本书，慢慢品读，细细体味，定会收获满满。
评分《西漢郊廟禮制與儒學》这个书名，在我眼中，就像一个精致的锁孔，里面似乎藏着关于西汉时期核心制度与思想的秘密。我一直认为，要理解一个朝代的真正面貌，必须深入其制度的骨髓和思想的内核。书名中的“郊庙礼制”，立刻让我联想到那个时代统治者如何通过一套严谨而系统的祭祀体系来维护其统治的合法性，以及如何将这种仪式化的政治实践与对天地的敬畏、对祖先的追念联系起来。我想象书中会详细剖析西汉时期郊庙祭祀的各个环节，从祭祀的选址、祭品、服饰，到具体的祭祀程序、颂词，以及这些仪式背后所蕴含的政治哲学和宇宙观。而“儒学”的出现，则为这场礼仪的解读增添了更深邃的层次。儒家思想，特别是经过董仲舒等人的改造后，在西汉时期成为官方意识形态。我非常好奇，儒家关于“天人感应”、“君权神授”、“德政”、“礼治”等核心理念，是如何融入到郊庙礼制中的？这些思想是否为礼制的制定提供了理论依据，又是否通过礼制的执行来潜移默化地影响着当时的社会民众？这本书的书名，就像一个信号，指引我进入西汉时期政治制度与思想文化高度融合的领域，我期待着能够在这本书中，找到理解那个时代社会运作和精神追求的钥匙，并看到制度与思想如何相互塑造，共同构建起一个强大而持久的王朝。
评分这本书的书名，首先给我一种学究气十足的感觉，但同时又充满了神秘感，让我忍不住想要一探究竟。《西漢郊廟禮制與儒學》，光是这几个字，就勾勒出了一幅古老而庄严的画卷。我一直对中国古代的社会制度和精神世界充满好奇，而西汉时期，无疑是中国历史上一个极其重要的转折点，它奠定了我们今天很多文化的基础。我设想，这本书会深入探讨“郊庙礼制”，这不仅仅是简单的祭祀活动，更是一种政治象征，一种沟通天地人神的方式，是统治者宣示权威、维系社会秩序的重要手段。我想知道，在西汉那个时代，郊庙的具体祭祀流程是怎样的？参与祭祀的人员、祭祀的物品、仪式中的每一个动作，是否都蕴含着深刻的象征意义？它又是如何体现了当时人们的世界观和宇宙观的？而“儒学”的加入，更是让我看到了这本书的另一层维度。儒家思想在西汉时期是如何一步步成为主流的？它又是如何渗透到国家礼制之中的？书中是否会分析儒家经典的哪些思想，比如“礼”、“仁”、“孝”、“忠”，是如何体现在郊庙礼制中的？我特别期待，这本书能够揭示出，当宏大的政治仪式与深刻的思想理论结合时，会产生怎样奇妙的化学反应。这本书的书名，就像一扇紧闭的门，里面藏着关于一个古老文明的智慧和秘密，我渴望用我的阅读，去悄悄地推开这扇门，去窥探其中的奥秘。
评分我是一个对中国古代政治制度史和思想史的交叉领域情有独钟的读者，因此，《西漢郊廟禮制與儒學》这个书名，如同磁石一般吸引了我。它精准地指向了西汉时期两个最重要的构成要素——国家统治的仪式化体现（郊庙礼制）和思想文化的主流（儒学）。我始终认为，理解一个时代的根本，需要从其最核心的制度和最深刻的思想入手。书名中的“郊庙礼制”，在我看来，绝不仅仅是简单的祭祀活动，它更是古代统治者与天、与祖先进行“沟通”的政治仪式，是宣示皇权、维系社会秩序、凝聚人心、巩固统治合法性的重要手段。我迫切地希望书中能够详尽地阐述西汉时期郊庙祭祀的具体规制、程序、祭品、参与人员等，并深入分析这些仪式活动所承载的政治象征意义、社会伦理价值以及其对当时人们精神世界的塑造作用。而“儒学”的出现，更是为这本书增添了非凡的深度。在西汉，“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得儒学成为了官方正统思想。我非常好奇，儒家思想中的哪些核心概念，例如“礼”、“仁”、“孝”、“天命”等，是如何被融入到郊庙礼制之中的？这些抽象的哲学理念，又是如何通过具象化的祭祀活动得以实践和传播，从而影响整个社会的？这本书的书名，就像一个精心设计的导航系统，为我指明了探索西汉时期政治运作与思想文化交融的必经之路，我期待着能够在这本书中，深入理解那个时代统治者如何通过制度与思想的结合，构建起一个稳定、繁荣且富有文化特色的帝国。
评分《西漢郊廟禮制與儒學》这个书名，对我而言，是一种既熟悉又充满探索乐趣的召唤。我对中国古代的制度史和思想史有着浓厚的兴趣，而西汉时期，无疑是其中一个极其关键的时期。书名中的“郊庙礼制”，立刻勾起了我对古代帝王祭祀天地、宗庙的隆重仪式的想象。这不仅仅是宗教活动，更是政治权力合法性的重要来源，是国家意识形态的重要载体。我期待书中能够详细解析西汉时期郊庙祭祀的具体内容、流程、目的，以及它在维系国家统治、稳定社会秩序方面的作用。我想知道，那些庄严的仪式是如何将抽象的政治理念转化为具体的行动，是如何让民众感受到皇权的威严和天命的指引。而“儒学”的出现，则为这种制度性的解读增添了思想的深度。在西汉，“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得儒家思想成为官方的主流意识形态。我非常好奇，儒家思想中的哪些核心观念，比如“礼”、“仁”、“孝”、“天人合一”等，是如何体现在郊庙礼制中的？这些思想是否为礼制的制定提供了理论基础，又是否通过这些仪式活动来对社会大众进行教化和引导？这本书的书名，就像一条精心铺设的轨道，指引我深入探究西汉时期政治制度与思想文化如何相互渗透、相互影响，共同塑造了一个时代的精神风貌，我迫切地希望在这本书中，找到理解那个时代统治者如何通过制度来巩固思想，又如何通过思想来指导制度的答案，并领略其中蕴含的深刻智慧。
评分翻开《西漢郊廟禮制與儒學》这本书，我首先被它的书名所吸引。它不像那些通俗的历史读物那样直白，而是透露出一种严谨、深入的学术探究的意味。我一直对中国古代的政治制度和思想文化发展脉络有着浓厚的兴趣，而西汉时期，无疑是中国历史上的一个关键时期，它承载着从秦朝的统一到大一统王朝的巩固，再到儒学逐渐成为主流意识形态的历史进程。书名中的“郊庙礼制”，让我联想到古代帝王祭祀天地、宗庙的隆重仪式，这不仅是宗教信仰的体现，更是政治权力的象征，是维系国家统治合法性的重要手段。我期待书中能够详细梳理和分析西汉时期郊庙祭祀的制度、流程、内容，以及其背后所蕴含的政治、社会、文化意义。同时，“儒学”的加入，更是让这本书的吸引力倍增。在西汉，儒学从一家之言逐渐发展成为官方正统思想，这对中国历史产生了深远的影响。我很好奇，儒家思想是如何与郊庙礼制相结合的？儒家关于“礼”的思想，在具体的祭祀活动中是如何体现的？儒家的政治哲学、伦理道德，又是如何通过这些国家级的仪式来得到传播和实践的？这本书的书名，就好比一个精准的定位，将我引向了西汉时期政治与思想交织的关键领域，我迫切地希望通过阅读，能够深入了解那个时代统治者如何通过礼制来构建思想，又如何通过思想来指导礼制，从而实现其统治的稳定和文化的传承。
评分当我看到《西漢郊廟禮制與儒學》这本书名时，我的脑海里立刻涌现出许多关于古代中国宏大叙事的画面。这不仅仅是一本书的名字，更像是一扇厚重的门，通往了那个我一直向往的西汉时代。书名中的“郊庙礼制”四个字，在我看来，代表着国家机器最顶层的运作模式，是统治者与天地、与祖先进行对话的最高形式。我设想，书中会详细描绘出西汉时期那些规模宏大的郊庙祭祀场景，包括祭祀的地点、时间、参与人员、祭品、仪式流程等等，并且会深入分析这些仪式背后所蕴含的政治意图、社会功能以及宇宙观。这不仅仅是历史的记录，更是对古代中国统治者如何通过制度化、符号化的方式来巩固权力和维系社会秩序的深刻解读。而“儒学”二字的出现，则为这本书注入了思想的灵魂。我一直对儒家思想在中国历史上的地位和影响深感好奇。在西汉，儒学已经开始确立其官方意识形态的地位，我非常想知道，儒家思想是如何渗透到郊庙礼制之中的？“礼”作为儒家思想的核心概念，在国家祭祀活动中扮演了怎样的角色？儒家的“天命观”、“君臣关系”、“孝道”等思想，是否在这些宏大的仪式中得到了具体的体现和宣扬？这本书的书名，就像一个精准的定位器，将我引向了西汉时期政治制度与思想文化交汇的中心地带，我渴望通过阅读，去深入了解那个时代是如何通过一套完整的礼制体系来承载并传播其主流思想，从而塑造了中国古代文明的独特风貌。
评分我一直对古代的社会结构和统治思想非常感兴趣，所以当我在书店看到《西漢郊廟禮制與儒學》时，我的目光立刻就被吸引住了。书名中的“郊庙礼制”让我联想到古代统治者如何通过一系列的仪式来巩固其统治合法性，以及如何通过祭祀天地、祖先来体现其“受命于天”的政治哲学。我曾阅读过一些关于中国古代政治史的著作，对分封制、郡县制等政治制度有所了解，但对于这些制度背后的意识形态支撑，尤其是礼制在其中的作用，却一直觉得不够深入。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇新的窗户。我设想，书中会对西汉时期具体的郊庙祭祀活动进行详细的描述，比如祭祀的时间、地点、参与人员、祭品、祷祝文等，并且会深入分析这些仪式活动的象征意义和政治功能。同时，“儒学”的加入，更是让我对这本书充满了期待。我深知儒家思想对中国传统文化的影响至深，而西汉时期正是儒学成为官方意识形态的关键时期。我很好奇，儒家思想是如何与郊庙礼制相结合的？儒家的“礼”是否就是郊庙礼制的具体体现？儒家关于“天命”、“德治”、“仁政”等思想，又是如何通过这些礼制来宣扬和实践的？这本书的书名，让我看到了将历史制度与思想文化紧密联系起来的可能性，这种跨学科的视角，本身就极具吸引力。我期待着这本书能够填补我在这一领域的认知空白，让我能够更深刻地理解西汉王朝的政治运作和社会文化。
评分拿到《西漢郊廟禮制與儒學》这本书，我的第一感觉是它很“厚重”。从书的封面设计到纸张的质感，都散发出一种严谨而学术的气息。我是一个对中国古代史，尤其是思想史和制度史比较着迷的读者，因此，当看到这个书名的时候，我的好奇心就被彻底点燃了。我脑海中立刻浮现出西汉时期的宏大场面：汉武帝时期的雄才大略，窦太后时代的儒学复兴，以及那些在长安城内外举行的庄严祭祀。这本书的名字，仿佛概括了那个时代最重要的两个维度——政治统治的仪式层面（郊庙礼制）与思想文化的精神内核（儒学）。我特别好奇，在古代，祭祀并非仅仅是宗教活动，更是重要的政治实践。郊庙礼制，作为国家层面的最高祭祀，它究竟是如何被设计和执行的？它在维护皇权、凝聚人心、巩固统治方面扮演了怎样的角色？而儒学，在那个由“罢黜百家，独尊儒术”开始的时代，又如何与这些宏大的祭祀仪式融为一体？它是否为这些礼制提供了理论依据？是否通过礼制来教化民众，塑造社会价值观？我设想，书中可能会详细考证史料，梳理出西汉时期郊庙礼制的演变过程，分析其具体内容，并深入探讨儒家经典中关于祭祀、宗法、孝道等思想是如何在实践中得到体现的。这本书的书名，就像一个精心设计的坐标，指引我进入西汉时期那个既充满权力斗争又蕴含深厚文化底蕴的时代，我期待着在字里行间，发现更多不为人知的历史细节和思想脉络。
评分当我的目光落在《西漢郊廟禮制與儒學》这本书的书名上时，一种沉甸甸的历史厚重感扑面而来。这不仅仅是一个书名，更像是一张通往那个遥远而辉煌时代的邀请函。我一直对中国古代的礼乐文明情有独钟，尤其是那些支撑起整个王朝的精神基石。书名中的“郊庙礼制”，立刻勾起了我对古代帝王祭天祭祖的庄严景象的遐想。那是一种何等宏大的场面？其中的每一个仪式、每一次跪拜、每一件器物，是否都承载着古人对天地的敬畏、对祖先的崇拜，以及对国家命运的祈愿？它又是如何成为统治者巩固权力、维系社会秩序的重要手段的？而“儒学”二字，则将我的思绪引向了思想的深处。西汉时期，是中国儒学确立其官方地位的关键时期。我好奇，当儒家的“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等思想，遇上国家层面的“郊庙礼制”，会碰撞出怎样的火花？儒家所倡导的“敬天法祖”、“德治天下”等理念，是否在这些宏伟的祭祀活动中得到了生动的体现？这本书的书名，就像一盏明灯，照亮了我通往西汉时期政治统治与思想文化融合的道路。我渴望在那字里行间，感受古人如何将抽象的思想具象化为庄严的礼仪，又如何通过这些礼仪来塑造一个稳定而有序的社会，并最终构建起中华文明的基石。
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