西漢郊廟禮制與儒學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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西漢的儒學思想，往往被視作「沒落」、「黑暗」而遭到冷漠對待。因此，筆者提出「學術史楔」的研究進路，希望透過「制度史」、「思想史」、「經學史」三個層次的討論，具體分析西漢郊祀、宗廟禮制的變遷，以說明從「先秦諸子」到「兩漢經學」的轉折過程，探究西漢儒學的成立條件及發生原因。

「制度史」方面，無論從郊祀或宗廟制度來看，大體可以宣、元之際為界，宣帝以前主要受到秦制、方術的影響，加上因應偶發事件、政治局勢而臨時增設的制度，造成郊廟制度混亂、矛盾的狀況。有鑑於此，元帝即位後，儒生則透過研討經典的相關記載，經過反覆的辯難、嘗試，以恢復各項周代禮例，逐漸汰卻妄誕迷信的成份，彌縫體制闕漏矛盾的地方，進而達到漢家禮樂明備的理想。

「思想史」部份，首先以鄒衍所創的「終始論」為討論對象，考察西漢儒生如何以更優越的理論高度，改造且融攝方術學說，並具體運用在解釋王朝興替的正當性上，由此可以說明為何當時儒生與方士具有共通的特徵，偏重儒生、方士間的關聯性、連續性。其次則鉤稽西漢前後期，尤其是方士與儒生研議禮制的論述形式，以釐清其間的差異，闡明兩者開始分離的發生原因。正是在郊祀、宗廟的反覆辯難過程中，儒生逐步建立起「訴諸經典」、「徵於實驗」、「施於可行」等論述規則，成為西漢儒學的基本特徵。

「經學史」方面，首先論證高堂生至后倉一系禮學，內容主要限於士禮，有關天子儀節，特別是郊祀、宗廟部份，則無能為力，更遑論主導元、成以後郊廟禮制的改革。事實上，由於韋玄成、匡衡等儒生的郊廟禮說，既有經傳為依據，又經過群臣商議、皇帝認可，因此具有相當程度的權威地位，反而影響《禮記》的編輯工作。然而，儒生反覆討論的過程中，雖然錯誤的主張不斷遭到汰除，禮制的共識亦逐步建立，但在禮制的細節部份猶存疑義，例如郊祀方面有「六宗」的意義為何？天是一或六？宗廟方面則在認同「七廟」的結論上，究竟「宗」當合併還是額外計算？均是禮制難以解決的癥結所在，並種下日後今、古文以及鄭、王之爭的因子。其爭論的關鍵在於：在西漢的學術條件中，並沒有任何機制能夠判定，究竟何種詮釋才是真正的古代禮制？禮學亦因此深陷「彼亦一是非，此亦一是非」（《莊子‧齊物論》）的辯論當中，成為儒學二千年來不斷反覆出現的循環特徵。

這種辯論的循環，造成學術上「道術將為天下裂」（《莊子‧天下》）的分裂狀態。其實，由於儒生辯論必須在「訴諸經典」、「徵於實驗」、「施於可行」等論述規則下進行操作。就操作論述的行為本身而言，日後儒生遭遇任何困難，必須遵循相同的規則，方有機會得到有效的結論。在此意義下，論述規則非但本身即具有典範（paradigm）的作用，持續反覆實踐論述的狀態，更是經典之所以能成為經典的原因。以操作論述的目的與結果來說，致使遠古禮制能夠持續不斷地作用在現實活動之上，文化的生命亦因而得到傳承延續。這種強調經典的優先性，且儒生的理解又必須在反覆折衷於經典的狀態中，容納事實、事理的呈現，儼然顯示出「詮釋學循環（hermeneutischer Zirkel）」的結構特徵，因而具有在學術上、知識上的本體論（ontological）性質。

張書豪，國立臺灣師範大學國文系博士，現任國立中正大學中國文學系副教授。研究領域為漢代經學、先秦兩漢諸子、出土文獻思想。撰有專書《漢書五行志疏證》，以及期刊論文十餘篇。

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與近人研究成果述評 1
壹、研究動機 1
貳、近人研究成果述評 2
一、制度史方面 2
二、學術史方面 6
第二節 研究方法── 學術史楔的研究進路 12
壹、史楔的功能與目的 12
貳、史楔的步驟與方法 13
一、郊廟制度的沿革 15
二、方術思想的發展 15
三、論述規則的構成 17
四、禮學內涵的論辯 19
第二章 西漢郊祀禮制沿革 21
第一節 西漢初期的郊祀禮制 21
壹、雍畤與戎俗 22
貳、封禪與八神 30
第二節 武帝時期的郊祀禮制 37
壹、汾陰后土的地理觀 38
貳、甘泉泰畤的天地觀 43
參、泰山封禪的神僊觀 49
第三節 西漢後期的郊祀禮制 54
壹、宣帝以後的郊祀沿革 54
貳、西漢儒臣的郊祀理論 56
結語 63
第三章 西漢宗廟制度變遷 71
第一節 西漢前期的宗廟禮制 72
壹、西漢宗廟的建制 72
一、高帝廟 72
二、惠帝廟 75
三、文帝廟 75
四、景帝廟 77
五、武帝廟 77
六、昭帝以後宗廟 77
七、皇廟 78
貳、宣帝以前的宗廟禮制 79
一、陵旁立廟 80
二、生前作廟 82
三、郡國設廟 83
第二節 西漢後期的宗廟禮制 86
壹、元帝以後的宗廟改革 86
貳、郡國廟制的廢止歷程 88
第三節 儒生廟議的論辯核心 97
壹、祖宗廟的內涵與存毀 97
貳、親考廟的爭論與立廢 108
結語 113
第四章 方士理論的融攝與應用 115
壹、思想史的提問 115
貳、「終始論」考辨 116
第一節 「主運說」的結構與內涵 122
第二節 「終始說」的創造與發展 127
第三節 「堯後」、「火德」與王朝正統 133
壹、漢為火德 133
貳、漢家堯後 139
結語 147
第五章 儒學論述的構成與形態 149
第一節 悠謬迂誕的方士論述 151
壹、儒生、鄒子之徒、海上方士 151
貳、海上方士的論述形態 154
一、敢為大言、驗方立信 154
二、虛實錯摻、以今傅古 157
第二節 從鄒衍過渡到董仲舒 161
壹、鄒子之徒的中介色彩 161
貳、由終始論到災異說 164
第三節 崇古尊經的儒生論述 175
壹、訴諸經典 175
貳、徵於實驗 178
參、施於可行 181
結語 183
第六章 古代禮制的重建與詮釋 185
第一節 漢初禮儀與禮學授受 186
壹、高堂生與《禮經》的編纂 186
貳、后倉及其禮學內容 191
第二節 郊廟改制與戴氏禮學 198
壹、韋玄成的宗廟禮議 198
貳、匡衡等人的郊祀禮議 203
第三節 儒學論述的循環特徵 208
壹、禮制的協商 208
貳、義理的誤解 211
參、派系的爭論 214
結語 217
第七章 結論 221
第一節 回顧與統整 221
壹、制度史的回顧 221
貳、思想史的回顧 222
參、經學史的回顧 224
肆、各層次的統整 224
第二節 循環與典範 226
徵引文獻 229
· · · · · · (收起)