具体描述
西域佛踪：丝绸之路上的信仰流变与文化交融 作者： （此处留空，或填写虚构的学者笔名，如：王明远、李若虚） 出版社： （此处留空，或填写虚构的学术出版社名称，如：敦煌学研究社、古籍文献出版社） ISBN： （此处留空，或填写虚构的ISBN） 图书定价： （此处留空，或填写虚构的价格） --- 内容概要： 本书《西域佛踪：丝绸之路上的信仰流变与文化交融》，并非聚焦于藏传佛教或蒙古地区的宗教发展脉络，而是将研究的焦点完全锁定在古代丝绸之路中段与东段的佛教文化传播、本土化改造及其与周边游牧民族、绿洲文明的复杂互动史。全书以时间为轴，以地理空间为经纬，深度剖析了自公元一世纪佛教东传至中土，至唐宋元明时期，佛教如何在河西走廊、新疆绿洲、敦煌、楼兰、高昌等关键节点上扎根、演变，并最终影响了中原王朝的宗教政策与民间信仰形态。 本书的核心在于探讨“在地化”的佛教形态，即佛教如何适应了不同文化圈的土壤，产生了哪些具有地域特色的学派、造像风格与仪轨。它旨在填补学术界在探讨佛教史时，常将焦点过度集中于印度源流或中原汉传佛教之主流的空白，转而深入考察那些在历史长河中因地理阻隔或政治变动而相对“边缘化”的佛教中心所留下的深刻文化烙印。 --- 目录结构与重点章节阐述（节选）： 第一部分：丝路之初——曙光与适应（公元一世纪至四世纪） 第一章：玉门关前的信仰接驳点：早期译经活动与犍陀罗影响的消退 本章详细考察了佛教初传至河西走廊的路径选择，重点分析了楼兰、龟兹等绿洲国家在早期佛教传播中的枢纽作用。不同于直接从中原接受佛法，这些地区首先接触的是来自犍陀罗和克什米尔的文化辐射。我们审视了早期译师（如安世高、摄摩腾虽在中原，但其传播路径的起点在西域）的活动痕迹，以及石窟艺术中犍陀罗风格（如希腊化雕塑特征）如何被逐步“汉化”或“胡化”的微妙过程。此处的重点是“文化翻译”的初始阶段，即如何在异质的文化土壤中播撒宗教概念的种子。 第二章：绿洲之光：城郭国家的信仰自主性研究 着重分析了西域诸如高昌（麴氏政权）、于阗（和田）等政权对佛教的扶持政策及其表现出的宗教自主性。这些国家不仅是信徒，更是佛教经典的保护者与传播者。通过分析当地出土的文书与寺院遗址，揭示了他们如何自行组织译场、培养本土僧侣，并在政治结构中融入佛教伦理，形成一套独立于中原王朝的宗教行政体系。 第二部分：石窟的对话——艺术、信仰与世俗生活（五世纪至九世纪） 第三章：敦煌的千年回响：多元信仰的熔炉 本书对敦煌莫高窟的研究，并非停留在艺术史层面，而是聚焦于其作为信仰交汇点的功能。深入剖析了敦煌壁画中出现的非正统图像学元素，如本土神祇被纳入佛教护法系统、密教前相的萌芽等。着重讨论了唐代“胡风”对敦煌佛教服饰、供养人形象的渗透，以及晚唐五代时期，在政权更迭之际，佛教如何成为维系地方社会秩序的精神支柱。 第四章：北道与南道：龟兹和于阗的密教初探 对比分析了龟兹（受健陀罗影响更深）与于阗（更倾向于印度本土的婆罗门文化影响）在密教传入早期的表现。龟兹的石窟艺术显示出更为强烈的“力量感”和“神秘性”，而于阗的记录则暗示了其在梵文佛典抄写方面的突出地位。本章试图描绘密宗（非后来的藏传金刚乘）在丝路上的早期形态，以及其与道教方术的潜在互动。 第三部分：变革与断裂——帝国的兴衰与信仰的重塑（十世纪至十四世纪） 第五章：回鹘、吐蕃与佛教体系的张力 本章探讨了高原民族与绿洲文明在接触佛教时所展现出的不同态度。吐蕃的强势输入与河西走廊（如甘州回鹘）对佛教的接受并非完全同步。重点分析了吐蕃“法论”与中原汉传佛教教义在边境地区的竞争与融合，以及这种竞争如何影响了当地佛教经典的流传。本书考察了回鹘汗国对佛教的包容政策，以及其如何利用佛教来构建新的身份认同。 第六章：河西走廊的“去中心化”：地方寺院的经济与社会功能 在中央王朝控制力减弱或转移的时期，河西走廊的寺院群如何从帝国供养体系中解脱出来，转而依靠田庄经济和商业网络维持运作？本章通过对地方契约、账册残页的研究，展示了佛教寺院在边境地区的世俗化进程，它们不仅是宗教场所，更是信贷中心、市场中介与冲突调解机构。 第七部分：余音与流变——佛教在丝路末期的文化沉淀 第七章：塔里木盆地信仰的终结与转型 聚焦于十四世纪后，随着伊斯兰教在西域的逐步扩展，佛教信仰在塔里木盆地绿洲城邦中的衰落轨迹。本书梳理了佛教文化向周边地区（如青海、甘肃的裕固族等尚未被纳入藏传体系的群体）退守的“文化地理学”过程，而非简单地宣布其“灭亡”。考察了佛教造像、仪轨在民间信仰中残留的痕迹，以及这些痕迹如何被后来的萨满教或伊斯兰苏菲派吸收。 --- 本书特色与价值： 《西域佛踪》的价值在于其高度的地理聚焦性与文化多维性。它避免了宏大的宗教史叙事，而是通过对特定地理节点（绿洲城市、关隘）的微观考证，重构了佛教在丝绸之路上复杂的“多重中介”角色。 1. 跨学科视野： 综合运用考古学、文献学（包括梵文、佉卢文、回鹘文、古藏文残卷）、艺术史及气候变迁对人类迁徙的影响，构建了一个立体化的研究框架。 2. 注重“在地转化”： 强调佛教教义、造像艺术和僧侣制度在不同文化背景下所经历的“在地化”改造，而非简单地视为印度或中原的延伸。 3. 超越传统分期： 本书不以朝代更迭为主要线索，而是以“接触—适应—冲突—融合—衰变”的文化动力学模型来组织材料，使得研究对象更为动态和鲜活。 本书旨在为读者提供一个关于丝绸之路佛教文化的新视角——一个充满了地方精英、游牧王权、商贸网络和坚韧信仰的动态舞台，其复杂的互动图景，远比单一的教派传播史更为引人入胜。它清晰地展示了，佛教在抵达中土核心区域之前，其自身的形态是如何在广袤的西域土地上被反复雕琢和重塑的。
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