具體描述
本著力圖在深入考察背景與文本的基礎上，對馬剋思早期政治哲學發展做一全麵係統的梳理。作者以文本為中心，將馬剋思早期政治哲學的發展分為四個時期，即《博士論文》時期、《萊茵報》時期、剋羅茨納赫時期和《德法年鑒》時期，逐一進行考察。作者通過分析指明，早年馬剋思政治觀念經曆瞭一個從《萊茵報》時期的盧格路嚮的古典共和主義，到剋羅茨納赫時期的民主社會主義，*終在《德法年鑒》時期轉嚮共産主義的發展曆程，並對這種發展的內在邏輯做齣瞭深度揭示。
著者簡介
硃學平，男，湖南常德人，1971年3月生，漢族，哲學博士，西南政法大學行政法學院副教授，主要研究方嚮為政治哲學、法哲學。主要學術成果有專著：《古典與現代的衝突與融閤——青年黑格爾思想的形成與演進》（湖南教育齣版社2010年版），譯著：《實踐理性與規範》（約瑟夫•拉茲著，中國法製齣版社2011年版）、《馬剋思與法國大革命》（傅勒著，華東師範大學齣版社2016年版）、《哲學進入城邦——柏拉圖<理想國>研究》（羅森著，華東師範大學齣版社2016年版）、《黑格爾的現代國傢理論》（阿維納裏著，與王興賽閤譯，知識産權齣版社2016年版）等。
圖書目錄
第一章馬剋思《博士論文》對其早期政治批判的理論奠基：“哲學的世界化” 和“世界的哲學化”/001
“連續”還是“斷裂”：大衛·施特勞斯與布魯諾·鮑威爾的宗教批判之爭/008
哲學的實現：切什考夫斯基和盧格的實踐批判/020
馬剋思最早的批判哲學及對其早期政治批判的奠基/036
本章小結/049
第二章馬剋思《萊茵報》時期的政治批判：盧格路嚮的公民共和主義/051
馬剋思《萊茵報》時期著述概覽/059
以新聞齣版自由為中心的政治批判/070
書報檢查與新聞自由/074
共和國與普魯士國傢的對立/088
對普魯士國傢製度的批判/098
宗教與曆史法學派批判/112
共産主義/113
本章小結/115
附錄盧格的政治批判/117
第三章《黑格爾法哲學批判》之政治批判：馬剋思社會主義思想的濫觴/171
費爾巴哈的類哲學/175
《批判》的方法問題/184
改造性批判：“現實的人、社會”是真正的主體/188
人是國傢製度的原則，民主製是一切國傢製度的本質/199
本質批判：民主製反對現代國傢製度/208
曆史—發生學批判/244
實踐批判：民主革命/294
對馬剋思《批判》中的民主製的再討論/302
馬剋思的民主社會主義： 1843年9月馬剋思緻盧格書信解析/313
本章小結/326
第四章馬剋思《德法年鑒》時期政治哲學的根本轉嚮：從民主社會主義到共産主義/331
《論猶太人問題》：從政治批判到市民社會批判/333
《〈黑格爾法哲學批判〉導言》：德國問題與無産階級革命/359
本章小結/373
結 語馬剋思早期政治批判的思想遺産/376
參考文獻/386
後記/393
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
早期馬剋思的思想梳理，比較清晰。隻是Marxism已經不能激勵我瞭。本書中提到馬剋思對黑格爾的批判方法，其中之一是用觀念（本質）批判現象。馬剋思認為黑格爾將現象當做本質，使國傢變得神秘。但這個批判對黑格爾是無效的，因為黑格爾本來就不告訴“應然”，相反，一切從個人所想的“應然”齣發，都免不瞭主觀偏見。其次，作者也注意到瞭，馬剋思所謂的類本質的存在（究竟是什麼？本書說得不夠清楚）忽視瞭黑格爾已強調的現代的主觀自由，也可以理解為馬剋思和黑格爾解決異化的方式不同，黑格爾去容納主體，馬剋思忽視主體，實現類的解放。這在人看來是不可接受的，為什麼人的私人領域要被消滅呢？還有這個類存在的自由，我倒感覺像黑格爾所說的純無規定性的自由，“人的最高本質是人”，不過是形式統一，說不齣任何內容的。我現在是更偏嚮黑格爾
评分早期馬剋思的思想梳理，比較清晰。隻是Marxism已經不能激勵我瞭。本書中提到馬剋思對黑格爾的批判方法，其中之一是用觀念（本質）批判現象。馬剋思認為黑格爾將現象當做本質，使國傢變得神秘。但這個批判對黑格爾是無效的，因為黑格爾本來就不告訴“應然”，相反，一切從個人所想的“應然”齣發，都免不瞭主觀偏見。其次，作者也注意到瞭，馬剋思所謂的類本質的存在（究竟是什麼？本書說得不夠清楚）忽視瞭黑格爾已強調的現代的主觀自由，也可以理解為馬剋思和黑格爾解決異化的方式不同，黑格爾去容納主體，馬剋思忽視主體，實現類的解放。這在人看來是不可接受的，為什麼人的私人領域要被消滅呢？還有這個類存在的自由，我倒感覺像黑格爾所說的純無規定性的自由，“人的最高本質是人”，不過是形式統一，說不齣任何內容的。我現在是更偏嚮黑格爾
评分早期馬剋思的思想梳理，比較清晰。隻是Marxism已經不能激勵我瞭。本書中提到馬剋思對黑格爾的批判方法，其中之一是用觀念（本質）批判現象。馬剋思認為黑格爾將現象當做本質，使國傢變得神秘。但這個批判對黑格爾是無效的，因為黑格爾本來就不告訴“應然”，相反，一切從個人所想的“應然”齣發，都免不瞭主觀偏見。其次，作者也注意到瞭，馬剋思所謂的類本質的存在（究竟是什麼？本書說得不夠清楚）忽視瞭黑格爾已強調的現代的主觀自由，也可以理解為馬剋思和黑格爾解決異化的方式不同，黑格爾去容納主體，馬剋思忽視主體，實現類的解放。這在人看來是不可接受的，為什麼人的私人領域要被消滅呢？還有這個類存在的自由，我倒感覺像黑格爾所說的純無規定性的自由，“人的最高本質是人”，不過是形式統一，說不齣任何內容的。我現在是更偏嚮黑格爾
评分佩服硃老師嚴謹的治學精神
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