具体描述
本著力图在深入考察背景与文本的基础上，对马克思早期政治哲学发展做一全面系统的梳理。作者以文本为中心，将马克思早期政治哲学的发展分为四个时期，即《博士论文》时期、《莱茵报》时期、克罗茨纳赫时期和《德法年鉴》时期，逐一进行考察。作者通过分析指明，早年马克思政治观念经历了一个从《莱茵报》时期的卢格路向的古典共和主义，到克罗茨纳赫时期的民主社会主义，*终在《德法年鉴》时期转向共产主义的发展历程，并对这种发展的内在逻辑做出了深度揭示。
作者简介
朱学平，男，湖南常德人，1971年3月生，汉族，哲学博士，西南政法大学行政法学院副教授，主要研究方向为政治哲学、法哲学。主要学术成果有专著：《古典与现代的冲突与融合——青年黑格尔思想的形成与演进》（湖南教育出版社2010年版），译著：《实践理性与规范》（约瑟夫•拉兹著，中国法制出版社2011年版）、《马克思与法国大革命》（傅勒著，华东师范大学出版社2016年版）、《哲学进入城邦——柏拉图<理想国>研究》（罗森著，华东师范大学出版社2016年版）、《黑格尔的现代国家理论》（阿维纳里著，与王兴赛合译，知识产权出版社2016年版）等。
目录信息
第一章马克思《博士论文》对其早期政治批判的理论奠基：“哲学的世界化” 和“世界的哲学化”/001
“连续”还是“断裂”：大卫·施特劳斯与布鲁诺·鲍威尔的宗教批判之争/008
哲学的实现：切什考夫斯基和卢格的实践批判/020
马克思最早的批判哲学及对其早期政治批判的奠基/036
本章小结/049
第二章马克思《莱茵报》时期的政治批判：卢格路向的公民共和主义/051
马克思《莱茵报》时期著述概览/059
以新闻出版自由为中心的政治批判/070
书报检查与新闻自由/074
共和国与普鲁士国家的对立/088
对普鲁士国家制度的批判/098
宗教与历史法学派批判/112
共产主义/113
本章小结/115
附录卢格的政治批判/117
第三章《黑格尔法哲学批判》之政治批判：马克思社会主义思想的滥觞/171
费尔巴哈的类哲学/175
《批判》的方法问题/184
改造性批判：“现实的人、社会”是真正的主体/188
人是国家制度的原则，民主制是一切国家制度的本质/199
本质批判：民主制反对现代国家制度/208
历史—发生学批判/244
实践批判：民主革命/294
对马克思《批判》中的民主制的再讨论/302
马克思的民主社会主义： 1843年9月马克思致卢格书信解析/313
本章小结/326
第四章马克思《德法年鉴》时期政治哲学的根本转向：从民主社会主义到共产主义/331
《论犹太人问题》：从政治批判到市民社会批判/333
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》：德国问题与无产阶级革命/359
本章小结/373
结 语马克思早期政治批判的思想遗产/376
参考文献/386
后记/393
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
早期马克思的思想梳理，比较清晰。只是Marxism已经不能激励我了。本书中提到马克思对黑格尔的批判方法，其中之一是用观念（本质）批判现象。马克思认为黑格尔将现象当做本质，使国家变得神秘。但这个批判对黑格尔是无效的，因为黑格尔本来就不告诉“应然”，相反，一切从个人所想的“应然”出发，都免不了主观偏见。其次，作者也注意到了，马克思所谓的类本质的存在（究竟是什么？本书说得不够清楚）忽视了黑格尔已强调的现代的主观自由，也可以理解为马克思和黑格尔解决异化的方式不同，黑格尔去容纳主体，马克思忽视主体，实现类的解放。这在人看来是不可接受的，为什么人的私人领域要被消灭呢？还有这个类存在的自由，我倒感觉像黑格尔所说的纯无规定性的自由，“人的最高本质是人”，不过是形式统一，说不出任何内容的。我现在是更偏向黑格尔
评分早期马克思的思想梳理，比较清晰。只是Marxism已经不能激励我了。本书中提到马克思对黑格尔的批判方法，其中之一是用观念（本质）批判现象。马克思认为黑格尔将现象当做本质，使国家变得神秘。但这个批判对黑格尔是无效的，因为黑格尔本来就不告诉“应然”，相反，一切从个人所想的“应然”出发，都免不了主观偏见。其次，作者也注意到了，马克思所谓的类本质的存在（究竟是什么？本书说得不够清楚）忽视了黑格尔已强调的现代的主观自由，也可以理解为马克思和黑格尔解决异化的方式不同，黑格尔去容纳主体，马克思忽视主体，实现类的解放。这在人看来是不可接受的，为什么人的私人领域要被消灭呢？还有这个类存在的自由，我倒感觉像黑格尔所说的纯无规定性的自由，“人的最高本质是人”，不过是形式统一，说不出任何内容的。我现在是更偏向黑格尔
评分佩服朱老师严谨的治学精神
评分早期马克思的思想梳理，比较清晰。只是Marxism已经不能激励我了。本书中提到马克思对黑格尔的批判方法，其中之一是用观念（本质）批判现象。马克思认为黑格尔将现象当做本质，使国家变得神秘。但这个批判对黑格尔是无效的，因为黑格尔本来就不告诉“应然”，相反，一切从个人所想的“应然”出发，都免不了主观偏见。其次，作者也注意到了，马克思所谓的类本质的存在（究竟是什么？本书说得不够清楚）忽视了黑格尔已强调的现代的主观自由，也可以理解为马克思和黑格尔解决异化的方式不同，黑格尔去容纳主体，马克思忽视主体，实现类的解放。这在人看来是不可接受的，为什么人的私人领域要被消灭呢？还有这个类存在的自由，我倒感觉像黑格尔所说的纯无规定性的自由，“人的最高本质是人”，不过是形式统一，说不出任何内容的。我现在是更偏向黑格尔
评分早期马克思的思想梳理，比较清晰。只是Marxism已经不能激励我了。本书中提到马克思对黑格尔的批判方法，其中之一是用观念（本质）批判现象。马克思认为黑格尔将现象当做本质，使国家变得神秘。但这个批判对黑格尔是无效的，因为黑格尔本来就不告诉“应然”，相反，一切从个人所想的“应然”出发，都免不了主观偏见。其次，作者也注意到了，马克思所谓的类本质的存在（究竟是什么？本书说得不够清楚）忽视了黑格尔已强调的现代的主观自由，也可以理解为马克思和黑格尔解决异化的方式不同，黑格尔去容纳主体，马克思忽视主体，实现类的解放。这在人看来是不可接受的，为什么人的私人领域要被消灭呢？还有这个类存在的自由，我倒感觉像黑格尔所说的纯无规定性的自由，“人的最高本质是人”，不过是形式统一，说不出任何内容的。我现在是更偏向黑格尔
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