图书标签: 马克思主义哲学  哲学  马克思主义及其研究  马克思  中国马克思主义及其研究  《黑格尔法哲学批判》及其研究  Philosophy  Law   

喜欢 自由的尘世根基 的读者还喜欢

尘世自由与人类解放，马克思“人类共同体”、“人是人的最高本质”。/ 许多时候不免觉得本书作者的观点有“自愿奴役”之嫌，但同时也承认黑格尔与马克思个体自由思想中所可能产生的极端自我——在将“我”视为目标的同时，余下他者沦为工具，被“我”以“利用价值”的目光所挑选所检视。而在这样的状况下，“自我”将在自我中封存与隔绝，成为永远的自私和狭隘者。哲学与法学的共同问题之一就是如何界定一种尺度，在他者与自我间、公民与市民社会和国家间，使积极自由得以保持的同时消极自由也得到普遍确认。（但是在某国大概还完全不需要担心过度自由的问题，毕竟何时成为现代国家，何时成为公民，何时有最基本的人权及自由还尚未可知？）

尘世自由与人类解放，马克思“人类共同体”、“人是人的最高本质”。/ 许多时候不免觉得本书作者的观点有“自愿奴役”之嫌，但同时也承认黑格尔与马克思个体自由思想中所可能产生的极端自我——在将“我”视为目标的同时，余下他者沦为工具，被“我”以“利用价值”的目光所挑选所检视。而在这样的状况下，“自我”将在自我中封存与隔绝，成为永远的自私和狭隘者。哲学与法学的共同问题之一就是如何界定一种尺度，在他者与自我间、公民与市民社会和国家间，使积极自由得以保持的同时消极自由也得到普遍确认。（但是在某国大概还完全不需要担心过度自由的问题，毕竟何时成为现代国家，何时成为公民，何时有最基本的人权及自由还尚未可知？）

尘世自由与人类解放，马克思“人类共同体”、“人是人的最高本质”。/ 许多时候不免觉得本书作者的观点有“自愿奴役”之嫌，但同时也承认黑格尔与马克思个体自由思想中所可能产生的极端自我——在将“我”视为目标的同时，余下他者沦为工具，被“我”以“利用价值”的目光所挑选所检视。而在这样的状况下，“自我”将在自我中封存与隔绝，成为永远的自私和狭隘者。哲学与法学的共同问题之一就是如何界定一种尺度，在他者与自我间、公民与市民社会和国家间，使积极自由得以保持的同时消极自由也得到普遍确认。（但是在某国大概还完全不需要担心过度自由的问题，毕竟何时成为现代国家，何时成为公民，何时有最基本的人权及自由还尚未可知？）

尘世自由与人类解放，马克思“人类共同体”、“人是人的最高本质”。/ 许多时候不免觉得本书作者的观点有“自愿奴役”之嫌，但同时也承认黑格尔与马克思个体自由思想中所可能产生的极端自我——在将“我”视为目标的同时，余下他者沦为工具，被“我”以“利用价值”的目光所挑选所检视。而在这样的状况下，“自我”将在自我中封存与隔绝，成为永远的自私和狭隘者。哲学与法学的共同问题之一就是如何界定一种尺度，在他者与自我间、公民与市民社会和国家间，使积极自由得以保持的同时消极自由也得到普遍确认。（但是在某国大概还完全不需要担心过度自由的问题，毕竟何时成为现代国家，何时成为公民，何时有最基本的人权及自由还尚未可知？）

尘世自由与人类解放，马克思“人类共同体”、“人是人的最高本质”。/ 许多时候不免觉得本书作者的观点有“自愿奴役”之嫌，但同时也承认黑格尔与马克思个体自由思想中所可能产生的极端自我——在将“我”视为目标的同时，余下他者沦为工具，被“我”以“利用价值”的目光所挑选所检视。而在这样的状况下，“自我”将在自我中封存与隔绝，成为永远的自私和狭隘者。哲学与法学的共同问题之一就是如何界定一种尺度，在他者与自我间、公民与市民社会和国家间，使积极自由得以保持的同时消极自由也得到普遍确认。（但是在某国大概还完全不需要担心过度自由的问题，毕竟何时成为现代国家，何时成为公民，何时有最基本的人权及自由还尚未可知？）