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中國哲學的特質，ISBN：9789571501413，作者：牟宗三
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读后感
中国有无哲学，一直是个问题。哲学本意为智慧之学，思辨的学问。如此说来，中国古代哲人之思定非西方哲人所未及。西方是知识论，中国则是道德之说，道德主体论。牟先生由道德处说起，做切己的反思，于仁（人）义理智四德的思索有着自我的体悟。将天命人性打通，主体与天相接，...
评分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
评分我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...
评分作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
评分每一位学术大师之所以成为大师一是因为其学术渊博，另外就是因为其学术大都已经成体系，这就是和我们的不同，因为我们现在对于人生，对于社会虽然有许多想法，但是是琐碎的。 牟宗三倡导儒耶合作，以儒家的“仁”“智”“圣”等遥契天道。因为“天命纯是一条生化之流”，只有...
用户评价
不推荐。作者融入了太多基督教和西哲内容。但第一章和第十一章还是很好。摘录一些放在这里：“……中国哲学特重「主体性」与「内在道德性」。……西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客观性。”“中国式或东方式的哲学……是以「生命」为中心，……它可以消融西方式的宗教而不见其有碍。”“西方哲人往往智思精严卓特而品德卑陋庸俗。”“理学大家如周、张、程、朱、陆、王等都是第一流的哲学家，与西方的大哲学家相比是毫无逊色的。……典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己的深切信念贯注入全部行为的哲人。……一切圣哲贤哲可敬可爱之处均在此。”作者认为，天命下贯而为性，天道周流不息，至于人而显为性；而人也当尽心明性，践仁践智，以至诚上达天德。可惜现在人们只知道康德、黑格尔、尼采等，不知王弼、程、朱、陆、王，文化之衰颓，可见一斑！
评分而今犹忆大宗师，奈何自己中国哲学知之太少，该打。
评分而今犹忆大宗师，奈何自己中国哲学知之太少，该打。
评分而今犹忆大宗师，奈何自己中国哲学知之太少，该打。
评分個人理解為《十九講》的精簡版。是我讀的第一本牟先生的書，閱畢受益良多。書籍對中國哲學的存在、主體性和道德性、主觀性和客觀性，以及中國哲學中「性」(天命之謂性)的問題進行了討論。學養淺薄，於此寫不出什麼書評，只覺得現在讀牟先生的書，比讀錢先生的書親切許多。
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