圖書標籤: 政治學  思想文化史  思想史  張灝  無  上海人民齣版社2018  yy  Z4文集   

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“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。

需要修改一下評語，半年以後再讀這裏麵的東西，覺得實在是。。。just so so 果然我還是無法接受這一派的路子。 ps:難道張院士的論文就可以不用齣注嗎？ （指某篇著名論文）

按需。似乎是寶寶的。《轉型時代與幽暗意識》作為張灝教授的自選集，收入瞭他研究近現代中國思想史的一些代錶性文章。全書分為“軸心時代”“幽暗意識”、“近代思想史上的轉型時代”、“五四與大革命”、“傳統與現代化”五個部分。該書討論瞭中國思想史上的一些重要問題，如轉型時代、幽暗意識與民主傳統、儒傢的經世思想和道德理想主義、關於五四思想的兩歧性、二十世紀中國革命的起源等等，這些問題無一不與中國知識分子近二十年的思想焦點密切相關。

“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。

“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...