具體描述
《轉型時代與幽暗意識》作為張灝教授的自選集，收入瞭他研究近現代中國思想史的一些代錶性文章。全書分為“軸心時代”“幽暗意識”、“近代思想史上的轉型時代”、“五四與大革命”、“傳統與現代化”五個部分。該書討論瞭中國思想史上的一些重要問題，如轉型時代、幽暗意識與民主傳統、儒傢的經世思想和道德理想主義、關於五四思想的兩歧性、二十世紀中國革命的起源等等，這些問題無一不與中國知識分子近二十年的思想焦點密切相關。
著者簡介
張灝，1937年生，原籍安徽省滁縣。颱灣大學曆史係畢業後留學美國，獲哈佛大學博士學位。曾長期擔任美國俄亥俄州立大學曆史係教授、香港科技大學人文學部教授，現為颱北“中研院”院士。研究領域為中國思想史，特彆是近代思想史。主要著作有《梁啓超與中國思想的過渡（1890—1907）》（1971）、《危機中的中國知識分子：尋求秩序與意義》（1987）、《烈士精神與批判意識：譚嗣同思想的分析》（1988）、《幽暗意識與民主傳統》（1989）、《張灝自選集》（2002）、《時代的探索》（2004），他還是《劍橋中國史》晚清部分的撰稿人之一。
圖書目錄
軸心時代
世界人文傳統中的軸心時代
古典儒學與軸心時代的突破
重訪軸心時代的思想突破：從史華慈教授的超越觀念談起
幽暗意識
幽暗意識與民主傳統
幽暗意識的形成與反思
超越意識與幽暗意識——儒傢內聖外王思想之再認與反省
儒傢經世理念的思想傳統
新儒傢與當代中國的思想危機
政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係
近代思想史上的轉型時代
轉型時代在中國近代思想史與文化史上的重要性
思想的轉變和改革運動（1890—1898）
一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義
關於中國近代史上民族主義的幾點省思
轉型時代中國烏托邦主義的興起
五四與大革命
五四運動的批判與肯定
重訪五四：論五四思想的兩歧性
中國近代轉型時期的民主觀念
中國近百年來的革命思想道路
傳統與現代化
傳統與現代化——以傳統批判現代化，以現代化批判傳統
“民族的民主”——《梁聚五文集》序
一條沒有走完的路——為紀念先師殷海光先生逝世兩周年而作
殷海光與中國知識分子——紀念海光師逝世三十周年
附錄
崔衛平：人最大的敵人是人自己——張灝訪談
陳建華：張灝教授訪談錄
我的學思曆程
迴響與交流
· · · · · · (收起)
讀後感
张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...
評分编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...
評分张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...
評分张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...
評分张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...
用戶評價
按需。似乎是寶寶的。《轉型時代與幽暗意識》作為張灝教授的自選集，收入瞭他研究近現代中國思想史的一些代錶性文章。全書分為“軸心時代”“幽暗意識”、“近代思想史上的轉型時代”、“五四與大革命”、“傳統與現代化”五個部分。該書討論瞭中國思想史上的一些重要問題，如轉型時代、幽暗意識與民主傳統、儒傢的經世思想和道德理想主義、關於五四思想的兩歧性、二十世紀中國革命的起源等等，這些問題無一不與中國知識分子近二十年的思想焦點密切相關。
评分需要修改一下評語，半年以後再讀這裏麵的東西，覺得實在是。。。just so so 果然我還是無法接受這一派的路子。 ps:難道張院士的論文就可以不用齣注嗎？ （指某篇著名論文）
评分“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。
评分“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。
评分“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。
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