图书标签: 政治学  思想文化史  思想史  张灏  无  上海人民出版社2018  yy  Z4文集   

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“重访五四：论五四思想的两歧性”、“中国近代转型时期的民主观念”、“中国近百年来的革命思想道路”、“新儒家与当代中国的思想危机”收入许纪霖编选的《现代中国思想史论》。“一个划时代的运动——再认戊戌维新的历史意义”收入邓文初编《历史在此转向》。“政教一元还是政教二元？——传统儒家思想中的政教关系”一文，复旦哲学系吴震教授在《孔教运动的观念想象：中国政教问题再思》中专章予以讨论，指出张灏对朱子文本的解读有失误，「以朱子为代表的道学家高举天道”旗帜，要求君臣共同遵守，因为道统在政统之上，政统须以遵从道统为前提，这就说明儒家政教观并不是一元论的立场，而是表现为二元论下的政教依赖之形态。」“德礼、刑罚为政教之本、用”，政教问题需要认真考察。

需要修改一下评语，半年以后再读这里面的东西，觉得实在是。。。just so so 果然我还是无法接受这一派的路子。 ps:难道张院士的论文就可以不用出注吗？ （指某篇著名论文）

“重访五四：论五四思想的两歧性”、“中国近代转型时期的民主观念”、“中国近百年来的革命思想道路”、“新儒家与当代中国的思想危机”收入许纪霖编选的《现代中国思想史论》。“一个划时代的运动——再认戊戌维新的历史意义”收入邓文初编《历史在此转向》。“政教一元还是政教二元？——传统儒家思想中的政教关系”一文，复旦哲学系吴震教授在《孔教运动的观念想象：中国政教问题再思》中专章予以讨论，指出张灏对朱子文本的解读有失误，「以朱子为代表的道学家高举天道”旗帜，要求君臣共同遵守，因为道统在政统之上，政统须以遵从道统为前提，这就说明儒家政教观并不是一元论的立场，而是表现为二元论下的政教依赖之形态。」“德礼、刑罚为政教之本、用”，政教问题需要认真考察。

“重访五四：论五四思想的两歧性”、“中国近代转型时期的民主观念”、“中国近百年来的革命思想道路”、“新儒家与当代中国的思想危机”收入许纪霖编选的《现代中国思想史论》。“一个划时代的运动——再认戊戌维新的历史意义”收入邓文初编《历史在此转向》。“政教一元还是政教二元？——传统儒家思想中的政教关系”一文，复旦哲学系吴震教授在《孔教运动的观念想象：中国政教问题再思》中专章予以讨论，指出张灏对朱子文本的解读有失误，「以朱子为代表的道学家高举天道”旗帜，要求君臣共同遵守，因为道统在政统之上，政统须以遵从道统为前提，这就说明儒家政教观并不是一元论的立场，而是表现为二元论下的政教依赖之形态。」“德礼、刑罚为政教之本、用”，政教问题需要认真考察。

按需。似乎是宝宝的。《转型时代与幽暗意识》作为张灏教授的自选集，收入了他研究近现代中国思想史的一些代表性文章。全书分为“轴心时代”“幽暗意识”、“近代思想史上的转型时代”、“五四与大革命”、“传统与现代化”五个部分。该书讨论了中国思想史上的一些重要问题，如转型时代、幽暗意识与民主传统、儒家的经世思想和道德理想主义、关于五四思想的两歧性、二十世纪中国革命的起源等等，这些问题无一不与中国知识分子近二十年的思想焦点密切相关。

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

编者按：张灏曾写过《重访轴心时代的思想突破》，来探讨史华慈提及的轴心时代“超越内化”，即转向人的内在去看道德源头的观念。唐文明认为张灏看到了轴心时代“超越的人文主义”的价值，但不认同他说的，古典儒学的“超越内化”又必然导致人性乐观主义的“乌托邦”。通过对张...

张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...  

张灏先生，是当世治中国近现代思想史的重要学者。他的著作，专书计有三种，分别是《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907译出）《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890—1911》（由Chinese Inte...  

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