具体描述
櫻花的美，在於它必然消逝
物哀［ものあわれ］
大和民族千年來的美學追求
當人們目睹一場美麗的盛宴消逝，反而能找到安心感。──村上春樹
物哀的世界具有高度藝術性，也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三
千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是一期一會。
古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的可以呈現。
物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁，一切正符合了美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。
以物哀為首，日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引，將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念演進，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。
本書特色
◎日本美學三大關鍵詞：物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞，就不可能了解日本。
◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心，影響日本當代創作者的美學哲思。
「電影不是滿滿十分地展現戲劇性，而是只展現七八分，讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎
「日本的建築與自然處於對照位置，日本建築的開放性，必須對物哀世界的界限有強烈自覺，否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三
「身為日本人必須與自然災害共存，為什麼許多人仍然理所當然地生活著，沒有因為恐懼而瘋狂？我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉，即使所有事物最終都會消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找出了美學。」──村上春樹
作者简介
大西克禮
大西克禮Yoshinori Ohnishi（1888-1959）
日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授
東京帝國大學哲學系畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代表人物。
王向遠
著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授，著有《王向遠著作集》（全10卷）、《王向遠教授學術論文選集》（全10卷）及各種單行本著作二十餘種，已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。
目录信息
──靜岡英和學院大學人間社會學部準教授 蔡佩青 專文導讀
一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」
二 物哀的矛盾情感──積極的哀、消極的哀
三 本居宣長的「物哀」學說
四 感情的「深刻」
五 心理意義到美學意義的哀
六 從「哀」到「美」的快樂與滿足
七 悲哀與美的關係
八 美的本質
九 物哀美學的歷史背景──平安朝時代的生活氛圍與文化發展
十 唯美主義與憂鬱的概念
十一 自然的無常與死亡警告
十二 「哀」概念的五種解讀
十三 黃昏風聲哀，誘思緒綿綿——論特殊美學涵義的「哀」
十四 紅色，讓我們先想到火還是熱烈？——作為情趣象徵的哀
十五 朝向宇宙意識的哀──哀美學的完成
· · · · · · (收起)
读后感
挺薄的一冊，邊看邊想，斷斷續續看了兩天。 「物哀」是日本美學裡很知名的概念了，我原以為是物哀是對美之脆弱易逝的遺憾和哀憐，但讀完發現它其實更接近一種人生觀/世界觀，豆瓣「物哀」小組的簡介我覺得概括得比較到位了。 看完書，我特別疑惑的是，「物哀」何以成為一個美學...
评分挺薄的一冊，邊看邊想，斷斷續續看了兩天。 「物哀」是日本美學裡很知名的概念了，我原以為是物哀是對美之脆弱易逝的遺憾和哀憐，但讀完發現它其實更接近一種人生觀/世界觀，豆瓣「物哀」小組的簡介我覺得概括得比較到位了。 看完書，我特別疑惑的是，「物哀」何以成為一個美學...
评分挺薄的一冊，邊看邊想，斷斷續續看了兩天。 「物哀」是日本美學裡很知名的概念了，我原以為是物哀是對美之脆弱易逝的遺憾和哀憐，但讀完發現它其實更接近一種人生觀/世界觀，豆瓣「物哀」小組的簡介我覺得概括得比較到位了。 看完書，我特別疑惑的是，「物哀」何以成為一個美學...
评分挺薄的一冊，邊看邊想，斷斷續續看了兩天。 「物哀」是日本美學裡很知名的概念了，我原以為是物哀是對美之脆弱易逝的遺憾和哀憐，但讀完發現它其實更接近一種人生觀/世界觀，豆瓣「物哀」小組的簡介我覺得概括得比較到位了。 看完書，我特別疑惑的是，「物哀」何以成為一個美學...
评分挺薄的一冊，邊看邊想，斷斷續續看了兩天。 「物哀」是日本美學裡很知名的概念了，我原以為是物哀是對美之脆弱易逝的遺憾和哀憐，但讀完發現它其實更接近一種人生觀/世界觀，豆瓣「物哀」小組的簡介我覺得概括得比較到位了。 看完書，我特別疑惑的是，「物哀」何以成為一個美學...
用户评价
此「哀」并非「哀」
评分美学门外汉草阅。大西氏将和歌、俳句等古典诗歌体裁中有关“哀”的情感解构为五层，文字所映照的视阈也逐级递增，由平常山川风物的变化上升至宇宙自然的运行规律，并作为一种咏叹式的抒情，与平安时代士族男女的生活环境紧密结合，成为日本传统美学不可或缺的一道关键。我瞎读的，也瞎写的，方才知道大西氏还曾出版《物哀、幽玄、侘寂》的合辑，想要买一本读。
评分繁体竖排,起先看得有些吃力. 这本书是建立在本居宣長对物哀理解之上的拓展, 将物哀分为五个阶段,主要引述几本讲述平安朝时代的文学作品作为论点的支撑. 但如此一来颇为片面牵强, 很难说这些著作充分代表日本这支美学的文化含义,即使可以, 其他媒介的美学是否在探讨美学的时候应该被考虑进来呢? 除此之外, 对所主张观点的展开还是蛮充分的. 总之, 对其五个阶段的主张的代表性有所怀疑.
评分此「哀」并非「哀」
评分这本书是竖排排版，看起来还是很吃力的。另外就是将物哀的概念解释得非常全面。概念与概念之间也很相似，又链接紧密，对于日本美学不是很熟悉的话，理解起来会比较混淆。建议还是看简体比较好。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有