具體描述
在上世紀三四十年代，張蔭麟在清華畢業生中可說與錢锺書齊名，曾被錢穆稱許為“中國新史學之大業，殆將於張君之身完成之”，惜乎英年早逝，但短短三十七歲人生卻已留下文史哲著作二百萬餘言，尤以文筆絢爛的《中國史綱》為最著名。
張蔭麟以哲治史，若要瞭解其史學，首先要研究他的哲學，但時下各種張蔭麟文集所收哲學文章，寥寥無幾。編者研究張蔭麟的學術多年，盡搜散見於民國報刊雜誌上的張蔭麟重要哲學文章和譯文三十多篇，塵封斯坦福數十年的張氏碩士論文也一並收錄書中，以饗讀者。
著者簡介
張蔭麟，號素癡，生於廣東官宦世傢，早年肄業清華學校，留美四年，獲斯坦福大學文學學士與碩士學位。1933年底返國，次年任教清華大學，抗日戰爭爆發後，隻身南下，先後任教天目山浙江大學及昆明西南聯大，1940年轉遵義浙江大學。
1942年以慢性腎炎病逝，時年37歲，彌留之際與病床前諸位學生逐一握彆，誦《莊子•鞦水篇》。
圖書目錄
上編 論 文
一 哲學研究
毫無疑問的信仰 （003）
《荀子•解蔽篇》補釋 （005）
關於硃熹太極說之討論 （009）
中國書藝批評學序言 （013）
評馮友蘭君《中國哲學史》上捲（附馮友蘭答復） （028）
傳統曆史哲學之總結算 （043）
道德哲學之根本問題 （057）
玩《易》 （065）
可能性是什麼——一個被忽略瞭的哲學問題 （068）
道德哲學與道德標準 （071）
曆史哲學的根本問題（中國哲學會第二屆年會論文摘要） （076）
評馮友蘭《中國哲學史》下捲（附著者答） （077）
讀史與讀《易》 （082）
宋儒太極說之轉變 （083）
附:賀麟:《與張蔭麟先生辨太極說之轉變》 （086）
中國史綱自序 （090）
陸學發微 （096）
歸納邏輯新論發端 （099）
王陽明以前之知行學說 （104）
柏格森（1859—1941） （106）
哲學與政治 （112）
論中西文化的差異 （116）
說同一（未完稿） （123）
北宋四子之生活與思想 （128）
二 哲學式對話錄
代戴東原靈魂緻馮芝生先生書 （132）
戴東原乩語選錄（二） （137）
戴東原乩語選錄（三） （149）
戴東原乩語選錄（四）———論思想自由與革命（對話體） （157）
戴東原乩語選錄（五） （164）
戴東原乩語選錄（六） （167）
戴東原乩語選錄（七） （172）
戴東原乩語選錄（八） （185）
戴東原乩語選錄補篇（一） （189）
戴東原乩語選錄乙編之一（為竊書案答辯） （196）
三 譯 作
斯賓格勒之文化論 （199）
白璧德論班達與法國思想 （283）
羅素《評現代人之心理》 （288）
羅素最近的心論 （291）
泰戈爾、愛因思坦論實在與真理 （294）
懷黑特論哲學之正鵠 （298）
下編 專 論 A
Comparative Study of the Ethical Theories of G.E.Moore and John Dewey Yin-Lin Chang（303）
摩爾與杜威:兩種倫理觀的比較 張蔭麟 撰/〔美〕勞悅強 譯 （358）
附:張蔭麟論文徵引書目 （401）
譯者附記 （403）
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
1933年的春天，張其昀來信，討論國情，問及張蔭麟在美的學業和未來大計。關於學業，張蔭麟迴信說:“國史為弟誌業，年來治哲學社會學，無非為此種工作之預備。從哲學冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。” 在張蔭麟的學術生命中，史學、哲學和社會學的關係從此定位。從1934年到1942年，張蔭麟的哲學研究曆程進入第三階段，他史哲雙棲，活躍於北平的史學和哲學圈子裏，以哲治史，撰寫中國通史，但對哲學的興趣未減。盧溝橋事發，抗日戰爭全麵展開，他輾轉西南，一麵講學，一麵著作，研究宋史，介紹西方的哲學思想，國難當前，實行以學術救國。他在1934至1936年這兩年發錶哲學論文，而現在他則誌業於國史，他在1935年應邀編撰中學曆史教科書，嚮清華請瞭假，專心以哲學和社會學的觀點編寫一本大眾化的通史，惜
评分1933年的春天，張其昀來信，討論國情，問及張蔭麟在美的學業和未來大計。關於學業，張蔭麟迴信說:“國史為弟誌業，年來治哲學社會學，無非為此種工作之預備。從哲學冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。” 在張蔭麟的學術生命中，史學、哲學和社會學的關係從此定位。從1934年到1942年，張蔭麟的哲學研究曆程進入第三階段，他史哲雙棲，活躍於北平的史學和哲學圈子裏，以哲治史，撰寫中國通史，但對哲學的興趣未減。盧溝橋事發，抗日戰爭全麵展開，他輾轉西南，一麵講學，一麵著作，研究宋史，介紹西方的哲學思想，國難當前，實行以學術救國。他在1934至1936年這兩年發錶哲學論文，而現在他則誌業於國史，他在1935年應邀編撰中學曆史教科書，嚮清華請瞭假，專心以哲學和社會學的觀點編寫一本大眾化的通史，惜
评分1933年的春天，張其昀來信，討論國情，問及張蔭麟在美的學業和未來大計。關於學業，張蔭麟迴信說:“國史為弟誌業，年來治哲學社會學，無非為此種工作之預備。從哲學冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。” 在張蔭麟的學術生命中，史學、哲學和社會學的關係從此定位。從1934年到1942年，張蔭麟的哲學研究曆程進入第三階段，他史哲雙棲，活躍於北平的史學和哲學圈子裏，以哲治史，撰寫中國通史，但對哲學的興趣未減。盧溝橋事發，抗日戰爭全麵展開，他輾轉西南，一麵講學，一麵著作，研究宋史，介紹西方的哲學思想，國難當前，實行以學術救國。他在1934至1936年這兩年發錶哲學論文，而現在他則誌業於國史，他在1935年應邀編撰中學曆史教科書，嚮清華請瞭假，專心以哲學和社會學的觀點編寫一本大眾化的通史，惜
评分1933年的春天，張其昀來信，討論國情，問及張蔭麟在美的學業和未來大計。關於學業，張蔭麟迴信說:“國史為弟誌業，年來治哲學社會學，無非為此種工作之預備。從哲學冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。” 在張蔭麟的學術生命中，史學、哲學和社會學的關係從此定位。從1934年到1942年，張蔭麟的哲學研究曆程進入第三階段，他史哲雙棲，活躍於北平的史學和哲學圈子裏，以哲治史，撰寫中國通史，但對哲學的興趣未減。盧溝橋事發，抗日戰爭全麵展開，他輾轉西南，一麵講學，一麵著作，研究宋史，介紹西方的哲學思想，國難當前，實行以學術救國。他在1934至1936年這兩年發錶哲學論文，而現在他則誌業於國史，他在1935年應邀編撰中學曆史教科書，嚮清華請瞭假，專心以哲學和社會學的觀點編寫一本大眾化的通史，惜
评分1933年的春天，張其昀來信，討論國情，問及張蔭麟在美的學業和未來大計。關於學業，張蔭麟迴信說:“國史為弟誌業，年來治哲學社會學，無非為此種工作之預備。從哲學冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。” 在張蔭麟的學術生命中，史學、哲學和社會學的關係從此定位。從1934年到1942年，張蔭麟的哲學研究曆程進入第三階段，他史哲雙棲，活躍於北平的史學和哲學圈子裏，以哲治史，撰寫中國通史，但對哲學的興趣未減。盧溝橋事發，抗日戰爭全麵展開，他輾轉西南，一麵講學，一麵著作，研究宋史，介紹西方的哲學思想，國難當前，實行以學術救國。他在1934至1936年這兩年發錶哲學論文，而現在他則誌業於國史，他在1935年應邀編撰中學曆史教科書，嚮清華請瞭假，專心以哲學和社會學的觀點編寫一本大眾化的通史，惜
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